لكذب والسّرقة من عدوى السّلبانيّة الأدبيّة إلى واقع التّجربة الوُجوديّة ومحنها

محمد خريف

الحوار المتمدن-العدد: 8277 - 2025 / 3 / 10 - 15:56
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

عدْوَى السّلبانيّة الأدبية في الخطاب الرّوائيّ الغربيّ الحديث تنتقل عبر فيريس الخرْق السّيميائيّ في مُحيطات التّجريب الوُجوديّ حيث العمل بمقولة" الوجود يسبق الماهية " لذلك كانت السّلبانية الأدبيّة مع سرفنتس ومن لف ّ لفه شفرة حِراك وجُوديّ تتنازعه عوامل التّجربة الذاتيّة ومحنها فكان التمرّد على مقولة "الماهية تسبق الوجود" مقولة الفلسفة المثالية فلسفة الفكر التنويريّ الأفلاطونيّ النابذة للكذب والسّرقة باعتبارهما من عمل الشّيطان الرّجيم . لذلك كان التمرّد الوجوديّ المادي تمرّدا على المفاهيم التّقليديّة وموقفها المختلف من تابوهات التحريم الدينيّ ، ومنها تابوهات الجنس والكذب والسّرقة وماماثلها من منكرات الممنوع التي دأب التّجريب الرّوائيّ الغربيّ على الاحتفاء بها فشاعت كتابات البوْح بالممنوع في كتابات جيل من الكتاب أمثال سرفنتس وصاد وسارتر وغيرهم من الذين عاشوا تجربة السجن فتطبّع سلوكهم بطباع السّجن ومنه إباحة الكلام في المحرّمات وشق عصا طاعة القيم الارستقراطيّة السائدة في كتابات فلسفة التنوير التي على قيمها و بحثوا عن نقائضهاأخلاق الغجر والمهمشين من المنبوذين لذلك صارت الشخصيات الخارجة عن الصّراط المستقيم محلّ اهتمام كتاب الرّواية بمفهومها الحديث. فكان دون قيشوط وكانت بريسيوزا مع سرفنتس كما كانت جوستين مع صاد وكذلك كانت المومس الفاضلة مع سارتر. هذا و إن كانت السّلبانية الأدبيّة في الأدب الغربيّ الحديث مختلفة في أهدافها وغاياتها إذ كانت في تجربة سرفنتس ثورة ضدّ قيم الفروسية وكانت مع سارتر على سبيل المثال وفي "المومس الفاضلة" منافية للسائد من أفكار الوجوديّة المثالية التي تنفي الفضيلة عن المومس.فبتجربة الوجودية المادية ومحنها صارت المومس فاضلة وصار ماتدعيه الوجودية المثالية كذبا وسرقة اذامّحت ذات المومس الطبيعية بماهية القول والقول تسمية وتواتر أخبار فكانت رواية "المومس الفاضلة مشروع ردّ أو تصفية حساب مع أكاذيب" القول بأسبقيّة الماهية على الوجود ولعلّ قرين الكذب السّرقة سرقة المومس من حقها الطبيعيّ في الفضيلة وبالتالي سرقة الإنسانية المهمّشة والكذب عليها .بهيمنة الرأي الشائع الزّائف الذي لم يكن سوى منظومة مفهومية علاماتيّة زائفة سارقة شأنها شأن الاسم الذي يمحو الذّات المادّية ليصيّرها ماهية كما يذهب بلا نشو. و بهذا لم تسلم مفاهيم الفضيلة والحبّ من نسبة الجرائم والمصائب إليها في كتابات صاد فصار لتلك الجرائم والمصائب جماليّة فنية هي من جماليات السّلبانية الأدبية الحديثة التي تجعل من أدب الشذوذ مدخلا إلى دراسة سيميائيّة الوجود لا الماهية كما كانت الوٌجوديّة المادّية مذهبا إنسانيّا عند سارتر** .
هذا ولم تقف السّلبانية الأدبيّة عند حدّ معيّن باعتبارها جرثومة علاماتيّة متحرّكة لابالعدوى فحسب بل متمرّدة على الدّوام بتجربة الوجود ومحنه لا بتلقين الماهية وتنظيراتها. ولعلّ من مظاهر انتشارتيار السلبانية الادبيّة ما يظهر هنا وهناك من أدب العقوق والثورة على سطوة الأب السّارق الكاذب في نماذج من تجارب روائيّة متمرّدة هي من هامش الأدب الرّوائيّ العربيّ الحديث .
* جون بول سارتر: المومس الفاضلة- قاليمار 1947
** سارتر : الوجودية مذهب إنساني –ناجال1946

#محمد_خريف (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل