قبل و ما بعد الدولة !

خليل قانصوه
طبيب متقاعد
(Khalil Kansou)

الحوار المتمدن-العدد: 7541 - 2023 / 3 / 5 - 20:47
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

يمكننا القول استنتاجا أن سكان الضيعة ،أو القرية ، كانوا حتى سنوات 1930 ، مكتفيين ذاتيا ، حيث أن كل من لم يكن قادرا على القيام بأوده كان يغادرها إلى بيروت باحثا عن عمل خدماتي مثل ماسح أحذية أو حمال تفريغ في المرفأ أو أجير في مقهى أو متجر أو بائع جوّال . و قياسا على ذلك كان الإكتفاء مطلوبا في القرية و إجباريا حيال المرض ( تشفي او تموت ) و الولادة و اتقان مبادئ القراءة ، . أضف إلى هذا كله أن التنقل كان مشيا أو على ظهر دابة.
اقتصر ظهور الدولة في تلك الآونة على معلم رسمي ، تعهد السكان بإيوائه ، و على "اختيار " المختار ، الذي كان غالبا مناسبة لإيقاد جذوة صراع عشائري كانت و ما تزال راقدة تحت الرماد بما هي لب " الثنائية التقليدية "الثابتة في المجتمع القروي ، كانت الصراعات تنشب أيضا في الإنتخابات النيابية " الشكلية " حيث الصوت الحاسم فيها كان و بقي للسلطة المركزية .
من نافلة القول أن الإتصال بين الدولة و القرية تنامي تدريجيا ، في ظل " دولة الإستقلال " توازيا مع تصاعد عدد المهاجرين إلى المدينة و إقامة الكثيرين منهم الدائمة فيها . من مظاهر هذا التواصل ، ارتباط القرية بواسطة طريق معبدة بشبكة المواصلات السيارة و تطوير المدرسة الرسمية بحيث صار التعليم الأساسي " الإبتدائي " في متناول أبناء القرية ، الذكور ، إعتبارا من مواليد سنوات 1940 و ما بعدها ( أملا بالوظيفة الرسمية ، و الراتب الشهري ) ، و إدخال الزراعة الأحادية ( بدل الزراعات المتنوعة لتلبية الحاجات الذاتية ) كزراعة التبغ ، حيث تشتري إدارة رسمية حصرية الإنتاج نقدا بمبلغ تفرضه فرضا . نجم عنه أن "الإكتفاءالذاتي " لم يعد ذاتيا أو مضمونا و أنما صار مرهونا بثمن المحصول من جهة و بثمن السلعة و توفرها في السوق ( توقف الإنتاج لتلبية الإستهلاك المحلي ) . مهما يكن فإن العلاقة بين "الدولة " و السكان و صلت في سنوات 1970 إلى حدودها القصوى حيث تفجرت أزمة بين الفريقين ما تزال مفاعيلها تتفاقم عى شكل هجرة و نزوح كثيفين بحثا عن وطن بديل ، لاشك في أن مردها يرجع إلى إنتشار التعليم و ارتفاع مستوى الوعي بما هما عاملان ساعدا على إفتضاح طبيعة " شبه الدولة " الموروثة من إستعمار خبيث ، هي في جوهرها "لاوطنية ".
لسنا هنا في صدد إثبات لاوطنية هذه الدولة ، ولا نظن أن هذا الأمر هو موضع خلاف بين الناس . و لعل أبلغ دليل على انحطاطها وتلاشيها نجده في تفسخها إلى كيانات تزعم أنها طائفية ، و هي لا تمثل بالقطع طائفة ، و إنما تحزّب جماعة من الطائفة ، كاداة للقمع و السطو على الآخرين من المصنفين في الطائفة نفسها . الملاحظ هنا هو أن انهيار"شبه الدولة " المفوّضة من المستعمر ، اسفر عن ظهور زعماء يتحزب لهم اتباع ، ليس لديهم غاية ابعد من تدعيم زعامتهم ، على حساب العيش و المصير المشتركين بمفهومية الوطن و الأمة التي لا يدركون على الأرجح أبعادها . على عكس ما يجري في البلاد الغربية حيث توجد دولة وطنية تولجت من حيث المبدأ أمر المحافظة على مصالح الامة حاضرا و مستقبلا ، و لكن الرأسمالية الجديدة المتغولة صادرت بعض وظائفها الامنية و العسكرية و القضائية لانها بحاجة لها و أهملت الوظائف المتعلقة بالخدمات و الضمانات الصحية و الإجتماعية خصوصا في قطاعات الصحة و التعليم والأجور أنطلاقا من أنها بغنى عنها ، فبدأت تظهر بوادر تكتلات فئوية لما بعد الدولة ، على اساس إجتماعي تضامني خدمة للمنخرطين فيها .

#خليل_قانصوه (هاشتاغ)       Khalil_Kansou#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل