الدين والوجودية ... تقارب وتباعد

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 7260 - 2022 / 5 / 26 - 10:06
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

من القضايا التي لا يبوح بها الكثيرون والتي تتعلق بالدين وبقائه وضرورته واستمراره لاعبا رئيسيا ومحوريا في حياة الإنسان، هي مقدار مطابقة الفهم الديني وليس بالضرورة روح وجوهر الدين للعلاقة بين الوجود وبين الإنسان كمركب متشارك يؤثر كل منهم على الأخر، فالإنسان يرى في الدين الوجه الأخر من القدرة المتعاظمة والسر الذي لا يقهر فيخلط بين الدين وبين الله على أنهما واحد، بالرغم من أنه يعرف تماما أن الأديان كثيرة ومتنوعة وأحيانا متضادة لكن يبقى الله واحد كمفهوم وكشعور حقيقي داخل الذات والعقل الإنساني، ومع ذلك لا يمكنه أن يفرط بين هذا الربط وبين حقائق الوجود، بقاء الدين والعقيدة إذا مرتبط دوما بقدرته من الاقتراب من الحقيقة الطبيعية للوجود، أي كلما طره فهم الدين رؤيته متوافقا مع شمولية القانون الوجود وفسر حركة الوجود وقوانينه وفقا للماهية العلمية التي تحكم هذا الوجود كان الفهم الديني صلبا وقادرا على أن يكون حامل معرفي مهم في حياة الإنسان والمساعد الأهم في رقيه وتطوره.
أما شياعه وانتشاره كحقيقة في واقع الإنسان بهذا الشكل المتضخم أحيانا وفوق الأحتمال مرتبط باختلال النظرة العقلية لمفهوم الوجود الطبيعي عند الإنسان المتدين، لذا نجد أن العلاقات الدينية الغير مفهومة والتي تعجز عن تفسير تساؤلات الإنسان تنتشر في المجتمعات الأكثر إيمانا بالغيبيات وما وراء الفيزياء أي ما وراء العلم، لأنها تحيل كل غير مفهوم لدائرة الغيب للتخلص من سؤالات العلم والوجودي وتناقضاته مع هذا الفهم المبسط والساذج أحيانا، فكلما فهمنا قوانين الوجود كلما ضاقت مساحة الفهم الديني الغيبي منه والأحتمالي والتبريري والتأولي لصالح العلم المادي الوجودي وتضاءل دوره الفهم الديني في حياة الإنسان.
من هنا برزت إشكالية الخطاب العقلي الديني والذي يعاني الكثير من التصدعات والعجز المتزايد والمزمن في تفسير الظواهر الوجودية حتى قبل أن يصل لتفسير وفهم القوانين الطبيعية المادية، السبب يعود لثلاثة قضايا رئيسية تتعلق أولا في بنيوية الفكر الديني المبني على علاقة فردية شخصية إخبارية لم تخضع للبرهان العلمي، فالأنبياء بالرغم من أنهم رواد فكر ومشاريع معرفية ساهمت في جزء مهم من تركيبة العقل الوجودي عند الإنسان، لكن يبقى مجهودهم محل للنظر طالما أنهم يستندون في طرح أفكارهم عبر عوامل غيبية، فبالرغم من الكثير من الحقائق العلمية التي جاء بها هؤلاء الرسل والأنبياء بعد تجريدها مما لحق بها من فهم كانت توافق المنطق العلمي وقوانين الوجود، لطن أيضا هذا لا يمنع أن نصنف المعرفة الدينية إجمالا على المثاليات النظرية.
السبب الأخر أن الفكر الديني وخضوعه دوما لمبدأ الأجتهاد التفسيري في محاولة لتقريبه أكثر من الفهم الشعبي للأمور أنحدر نحو الخرافة والطلسمية التي جردته من الدافع العلمي والفكري المؤسس، وبغياب الأنبياء والرسل وترك الكثير من النهايات غير مقفلة على قواعد علمية أو منطقية صار أتباع هؤلاء الرسل ولأسباب شتى منها ما هو فكري بشري ومنها ما هو نفسي طبيعي إن خضع هذا الفكر إلى نوع من التغريب والأبتعاد عن البدايات الصحيحة لتحقيق نهايات مرادة بذاتها ليس لها علاقة بالدين أو حتى بالمنطق العقلي للكثير من المفاهيم والمسائل الدينية ذات المساس بالوجود والوجودية، كقضايا الموت والعالم الأخر والخلود والنشأة الأولى والكثير من أدبيات الدين التي تجد لها مساحة واسعة في صياغة نماذج بشرية لها أعتمادا على صورة غير محكمة ولا مقطوع بها بشكل نهائي تتوافق مع أسس العلم الوجودي.
والسبب الثالث والأخير يتعلق بقضية خارج مسئولية الدين عن صياغة الفهم العقلي للإنسان، بمعنى أخر أن كل الأديان ولدت في أزمان قديمة في الوقت الذي لم يبلغ العقل الإنساني الدرجة الكافية من التجريب العلمي وأكتشاف الحقائق الوجودية، ولو تجرأ الدين على طرح تلك الحقائق في زمان ومكان وحال غير متناسب مع كونيتها، سيلاقي أحد الأمرين وكلاهما حصل فعلا وواقعا ربما بنسبة ما، الأول أن يواجه بالتكذيب وعدم القدرة على قبول منطق فوق الإدراك الطبيعي لتلك المجتمعات، وتفسر في حينها على أنها سحر أو تخاريف وأساطير غير معقولة، وبالتالي قد يواجه الدين فشلا متوقعا ناتج عن عدم القدرة على الهضم العقلي لتلك الأفكار، أما المسألة الأخرى المتوقعة فهي مطالبة الإنسان وخاصة ممن يمتلكون قدرا من التفكير العلمي بالبرهان المادي الذي يكشف المصداقية أو يحط من قدر الفكرة ويسقطها، وهذا الأمر يصعب على النبي أو الرسول ليس الإثبات فقط بل الإقناع بما يمكن إثباته، لأن العقلية المنطقية سوف لن تستوعب ما تسميه الخوارق العقلية، فأما أن يؤله النبي أو يرجم كشيطان.
كان المعول دينيا كمشروع معرفي أن يباشر الإنسان التجربة العلمية الوجودية ويقارن ويفارب مع فهمه الديني على أساس ما يكتشف ويصحح ما يجده بحاجة لتصحيح وتحديث/ هنا وقفت القداسة وموضوع الحلال والحرام في وجه هذا الخط العقلي المنطقي، وحولت الدين إلى صنم يعبد كما هو لا تغيير في الأساسيات ولا تبديل في الوسائل مع كل ما توصل له علم الإنسان من حقائق لا تقبل الجدال، بقيت القداسة الدينية الحارس الذي يحرس جثة الدين الميت الذي قتله الإنسان حينما حبسه داخل دائرة اللا ممكن واللا مقبول أن يقرأ من جديد، حتى أنه أفترض أن العلم الحديث وما توصل له ليس إلا وسوسة الشيطان الذي يريد أن يفسد الدين ويفسد به، لذا وبالعودة إلى مفهوم الربط بين الدين وبين الله نجد أن الذي ربط وجذر وأسس لهذا المفهوم، هو العقل الذي لا يقبل بالحقيقة ولا يؤمن بالمنطق ويحاول الهرب دوما من واقع الوجود، لأنه يشعر بالعار أن الإنسان ربما الغير متدين وصل للحقيقة من دونه ومن دون طريقه، لذا فكل مسعى علمي يفهم لديه أنه حرب ضد الله وبالتالي الدين لا يقبل أن يكون الإنسان في حرب مع الله.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل