جعفر المظفر
الحوار المتمدن-العدد: 4041 - 2013 / 3 / 24 - 17:06
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
أثارت مقالتي الأخيرة والمعنونة ( أيامنا كلها كربلاء وأيامهم كلها لندناء ) موجة من النقد بنوعيه الإيجابي والسلبي. ولأني أعتقد أن النقد, حتى لو كان سلبيا, هو فعل حب وليس فعل كراهية, لذلك تأتي مقالتي هذه كمداخلة على تلك الردود, من خلال نفس الموقف, موقف النقد كفعل للمحبة لا للكراهية.
ولقد رأيت بهذا الإتجاه أن أجمع ردودي ملخصة بالنقاط التالية:
أولا – لقد خدعت صورتي المرفقة مع المقالة أحد الإخوة المعلقين, الذي تصور بأنني ما زلت شابا, فأستعملها لتأسيس فكرة تقول إنني أجامل (السنة) في مقالتي للحصول على فرصة عمل, ولذا أفيده هنا بأنني قد بلغت ما فوق سن التقاعد بنصف عقد أو حتى بعقد كامل, كما أن الشهادة العليا التي في يدي والمتخصصة في طب الأسنان من جامعة أمريكية راقية تجعلني في غنى عن أن أكون كاتبا سياسيا مجاملا, ولو أردت العمل والمنصب والغنى لجاملت ( جماعتنا) في الحكم, فهذا أقرب لي وأسهل وكان تحت اليد.
وفي كل مقالاتي التي كانت إنتقدت (الشيعة) لم تكن الفكرة وراءها مطلقا مجاملة (السنة) وإنما تأسست هذه المقالات على حب كبير لأهلي الشيعة ذاتهم, من منطلق كونهم بشرا وناسا عراقيين, فمنهم أبي وأمي وأعمامي وأخوالي وأصدقائي. مؤمنا في نفس الوقت أن مجاملة (السنة) لا تدخل أبدا في خانة العيب وإنما من خانة الحب أيضا, فهي واجبة إذن, على أن لا تأتي على حساب الغير, ولا أظن أن هناك طريقة لعمل ذلك أقصر وأفضل من أن يكون المرء عراقيا صميميا لكي تأتي محبته للإثنين, ولغيرهم من الأخوة في الأديان الأخرى, بشكل مضمون وعادل وخالية من الشوائب.
ثانيا - ولذا أعيد, ليس الهدف الأساسي من هذه المقالة إمتداح (السنة )على حساب (الشيعة) وإنما الهدف هو أن أساهم لإسقاط القراءة المذهبية الطائفية لتاريخ العراق الحديث, والتي إستعملها الإسلام الشيعي السياسي لتأسيس نظريته الطائفية عليها. وهذا يعني أن الأمثال التي أوردتها في مقالتي على الجانبين لا تمثل حالة الطائفتين المطلقة, فمثلما هناك علماء دين أتقياء على الجانب الشيعي هناك مثلهم على الجانب السني. لكن الذي أرجو ملاحظته هنا إنني لا أتحدث عن رجال دين أو عن فقه ديني إلا لغرض نقض الفكر الطائفي على الطرفين. وكمعلومة دالة أقول إن الذي شردني من داري وجعلني أفقد عيادتي وعملي وإقامتي في البلد الذي أعشقه والذي رفضت أن أغادره طيلة حياتي هو الزرقاوي التكفيري الإرهابي ونشاطاته الإجرامية في منطقة الغزالية.
ثالثا- سيفهم الأخوة من ذلك حقيقة إنني لا أنتقد الشيعة على ممارساتهم الطقوسية اللامعقولة كرها فيهم, بل على العكس من ذلك, لأن النقد هو فعل حب, وصديقك من صدقَك لا من صدّقك. فإن لم أعرج هنا على الممارسات الشاذة لبعض السنة, من درباشة وغيرها , فهذا لا يعني بأنني أوافق عليها ولا أنبذها بشدة, لكني أعيد هنا أن مقالتي ليس الغرض منها نقد الظواهر السلبية على الطرفين بقدر ما أنها تتوجه لإسقاط نظرية سياسية تتأسس على قراءة تعويمية لتاريخ العراق المعاصر(ما قبل العهد الحالي) من خلال عقيدة مغرقة في طائفيتها. والأحزاب الشيعية هي التي فعلت ذلك. ومع ذلك أجد من الضروري التذكير بأن ضاربي الدرباشة على الجانب الأخر مثلا لم يحاولوا أن يفرضوا هذه الثقافة والممارسة على العراقيين بل جعلوها نشاطا خاصا بفئة ولا علاقة للدولة والمجتمع بها, ولم يخرجوا بها إلى شوارع العراق.
رابعا – الأمثلة التي جئت بها في مقالتي عن رجالات ( السنة ) أي اللواء الركن المرحوم مزهر الشاوي والزعيم عبدالكريم قاسم, هي أمثلة تحضى بإحترام وحب الكثيرين من عامة الشيعة وأخص منهم الفقراء, وأنا أحي هنا مبادرة أهل البصرة, وخاصة أهل مدينتي المعقل الذين إبتنوا للواء الشاوي تمثالا أمام مبنى مؤسسة الموانئ, وهذا في الحقيقة تكريم بإتجاهين, للرجل الذي يستحقه, وأيضا تكريم من قبل أهل البصرة لأنفسهم, لأن ذلك, وهو يأتي في زمن نكران الجميل, دليل على أن أهل البصرة هم أهل جميل وليس في نيتهم التخلي عن أخلاقهم الجميلة.
خامسا – إن موقفي الهجومي, وليس النقدي فقط, ضد طقوس الحزن العاشورية المتمثلة في جلد الذات ( الزنجيل والقامة وحتى اللطم ) ينطلق من حب الحسين والشيعة في نفس الوقت وليس العكس أبدا, فالحسين الشهيد العظيم لم يستشهد من أجل أن تكون هناك بكائية عليه وإنما من أجل التقيد بأخلاقيته في التضحية من أجل المبادئ, أما أن يكون الزنجيل طريقة إلى ذلك فهذه بالحقيقة تمثل مقتلا ثانيا للحسين هو أشد من مقتله الأول, لأن مقتله الأول كان قد جعله شهيدا عظيما, أما مقتله الثاني على يد المنتفعين والجهلة فقد جعله مظلوما مسكينا. وما الحسين العظيم بمسكين وإنما هو سيد الشهداء, والشهداء ليسوا مساكين وإنما هم ابطال عظماء.
ويا ليت مدعي حب الحسين أن يتوجهوا بنصف دموعهم للبكاء على هذا الشعب المسكين ويتعضوا بقيمة الإستشهاد متمنيا عليهم الكف عن السرقة والفساد, لأن الفساد وحب الحسين لا يجتمعان في إنسان إلا إذا كان دجالا.
سادسا – بالمطلق لا يسعني نكران الدور الذي يقوم به السيد السيستاني لكبح جماح الذين يذكون بسياساتهم الإجرامية نيران الحرب الأهلية بين الشيعة والسنة من أجل التمتع بالثروة وبجاه السلطة ومفاسدها, لكني أتمنى على السيد السيستاني أن يؤشر علانية حقيقة أن نذر الصدام والحرب الأهلية إن وقعت فهي نتيجة من نتائج دخول رجال الدين على السياسة ونتيجة لتاسيس أحزاب سياسية على أساس ديني وطائفتي, لذلك فإن منع الصدام والحرب الأهلية لا يتأسس على التعامل مع نتاجات الظواهر وإنما على أساس التعامل المباشر مع الظواهر ذاتها, وإن نسيان هذه الحقيقة, والإكتفاء فقط بالتعامل على ما يتأسس على الظاهرة وليس التعامل مع الظاهرة نفسها, هو كمن يعالج مريضا يشكو من الصداع بسبب ورم في الدماغ عن طريق المسكنات وليس عن طريق إزالة هذا الورم بالذات.
سابعا- إن أشد الضربات التي وجهت إلى الدين هي التي تمت على أيدي رجالات أحزاب الإسلام السياسي, ولا اظن أن بإمكان أحد أن ينفي هذه الحقيقة بعد طوفان الفساد والسرقة من جانب أهل الحكم, وطوفان القتل والإرهاب على أيدي الأحزاب التكفيرية التي تدعي إنتماء مخيفا ومرعبا للإسلام. وإن الطرفين مسؤولان مسرولية مباشرة عن تخريب الإسلام من داخله.
ثامنا- كل من بنى بيتا أو قصرا أو عمارة في العراق أو خارجه, في لندن وباريس ودبي وعمان, وغيرها من مدن العالم, على حساب ضريج الحسين العظيم أو على حساب مأثرته الإستشهادية, هو مجرم بحق الدين الإسلامي أولا, وبحق الحسين ثانيا, ولذا فإنني حين إخترت لمقالتي عنوانها, فذلك لأن هذا ما هو قد حصل بكل تأكيد, فلقد صارت أيامنا كلها كربلاء على يد من صارت أيامهم كلها لندناء.
تاسعا – لا بد لي من تحية جميع من علق بالسلب أو بالإيجاب على المقالة, مؤكدا على شكري الخاص لأهل النقد بالسلب لأنهم أتوا بنقدهم هذا مراعين فيه أصول المخاطبة والرد ولذا إستحقوا التحية والشكر والإمتنان, متمنيا أن تجري جميع حواراتنا بهذا المضمون والشكل.
#جعفر_المظفر (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
