الشيعة والسنة بين فقه الدين وفقه الدولة الوطنية المعاصرة – 2

جعفر المظفر

الحوار المتمدن-العدد: 3411 - 2011 / 6 / 29 - 17:56
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني

شيعيا, وعلى مستوى المؤسسة الدينية, كانت الخصومة بين فقه الدين وفقه الدولة المدنية الوطنية قد بدأت تزداد بتصاعد حالة الاضطهاد أو بفعل من تأثيرها كموروث تاريخي كان يجري توظيفه باتجاهات معروفة ولا تتخطى هدف خدمة المؤسسة الدينية ذاتها, فتصاعدت عزلة الشيعة السياسية لصالح فقه ديني بات يناصب مفهوم الدولة العداء وينظر إلى قضية الدولة بارتياب, مثلما دفع بالمرجعيات الشيعية إلى أن تلتزم بمزيد من العزلة وذلك كجزء من عملية دفاع ذاتي تتناسب وحدة المواجهة وتتغذى بتراث ذا لغة عدائية للدولة الظالمة.
لقد دخلت المرجعيات الشيعية في حالة هدنة مع الدولة المعاصرة, لكنها لم تدخل في حالة سلام, فصارت الحال تجري وكأنها بين دولتين, فقهية تقودها المرجعية وسياسية يقودها رجالاتها المؤلفين من أغلبية سنية ومن بعض رجالات الشيعة الذين بدؤوا عملية اقتراب تدريجي من قضية الدولة, لكن ذلك الاقتراب ظل شخصيا وليس نتاجا لعلاقة التأثر والتأثير الغائبة بين الفقهين الديني والسياسي.
عمليا, وفي أعقاب الحرب العالمية الأولى, وبينما كان " سياسيو السنة" مستعدين للتعامل مع الدولة المدنية الوطنية وتبني خطاباتها السياسية والقانونية ووقائعها الجغرافية, بما يجعلهم ملتزمين بها التزاما سياسيا وقانونيا وثقافيا بعيدا عن التقيد بالإسقاطات الفقهية الدينية عليها, فإن الفقه الشيعي ظل غير مستعد وغير مهيأ وغير متشجع للدخول في عملية التفاعل مع هذه الدولة والمرور إلى ساحة التأثر والتأثير بما جعل من إمكانات تبني الخطاب الوطني المدني أمرا صعبا, ليس تخوفا على - شبه الاستقلال - الذي تحظى به المؤسسة الدينية, وإنما أيضا لأن الابتعاد عن قضية الدولة الوطنية تم بمساعدة التمسك بأممية الإسلام وتجاوز الفقه الإسلامي لحدوده المحلية القطرية أو الوطنية, وهو أمر سيكون من نتائجه التقاطع مع الإملاءات الحدودية لقضايا الدولة الوطنية وما تؤسس له من مفاهيم سياسية ستتقاطع هي بدورها مع تداعيات الفقه العابر للحدود.
ولا بد من الأخذ بنظر الاعتبار حقيقة أساسية وذات تأثير بالغ على بناء المفارقة بين المكونين, فلقد كان التطور في الوسط السني بشكل عام يجري لحساب مؤسسة الدولة على حساب المؤسسة الدينية التي لا تشكل بالأصل ذات الثقل الذي تشكله المؤسسة الشيعية, ولأن العلاقة بين الاثنين ومنذ القديم كانت علاقة تشاركية فإنه لم توجد ضرورة لتطور المؤسسة الدينية السنية بمعزل عن أو بتناقض مع حركة الدولة المدنية. وما عدا الإخوان المسلمين, فإنه لا يمكن القول أن السياق العام قد شهد تناقضا أو خصومة تعيق أو تربك العلاقة بين المؤسستين, الدينية والمدنية الوطنية, اللتان ظلتا تقتربان من بعض بتفاهم لا يربكه تاريخ الخصومة الذي ظل فاعلا على الجهة الأخرى.
على جانب آخر يمكن الاهتمام بعامل التناقض العروبي والقومي بين رجالات السنة العرب ونظرائهم العثمانيين, فبحكم وجودهم المباشر وغير المباشر, في, أو بالقرب من مؤسسات وعقيدة الدولة العثمانية, وبحكم التناقض المنطقي بين مكونات الدولة الإسلامية والصراع على قيادتها أو الاستقلال عنها, فإن التمرد السني العربي ضد الهيمنة السنية التركية كان جرى بإتجاه تعزيز النضال العربي من أجل الاستقلال الوطني, فشهدنا قيام الثورة العربية الكبرى في الحجاز التي قاتلت إلى جانب الحلفاء ضد القريب المسلم السني العثماني, وشاهدنا عشرات المناضلين السوريين وقد تعلقت جثثهم على أعواد المشانق بسبب النضال من أجل الاستقلال الوطني. لكن في ذلك الوقت عينه فإن المؤسسة الدينية الشيعية لم تتوانى عن الوقوف إلى جانب السلطان "المسلم" ضد قوات التحالف " المسيحي", وكان ذلك جرى بضغط من بقاء الحالة الشيعية خارج ميدان التناقض القومي الذي كان أدى إلى ابتعاد المكون السني العربي عن حليفه التركي العثماني السابق, بل ووضعه أيضا في تناقض جعله بدوره أكثر اقترابا من حالة الدولة الوطنية العراقية أو السورية النقيض للدولة الإسلامية العثمانية. أما على الصعيد الشيعي فلم يكن ذلك النوع من التناقض قد دخل على الخط, لأن رجالات الشيعة كانوا أصلا خارج معادلة الدولة القوموإسلامية التي خلقت ذلك التناقض وبلورت بالتالي شكل ووجهة الصراع وخاصة باتجاهه العروبي والوطني.
*يتبع جزء ثالث.

#جعفر_المظفر (هاشتاغ)

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل

رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك ()	تعليقات الحوار المتمدن (0)

التسلسل: 1	العدد: 252692 - أعتذار وتعليق؟
2011 / 6 / 29 - 18:19 التحكم: الكاتب-ة	د.عبد الجبار العبيدي
اخي وصديقي العزيز د.جعفر منذ بدأ الحوار بيننا على صفحات الجريدة الغراء(الحوار المتمدن) لم يدر بخلدي أبداً ان أسحب من مقالاتك الرصينة افكارها الرئيسة لأحولها الى شيء اخر ابدا.وانا اعرف تماما ماذا تريد ان تقول وعن ماذا تتحدث فانت كفاءة علمية وادبية وثقافية تقدر ان تجيد ،لكنني أشعر وكأنك تريد ان ترمي بسهمك المحب نحوي. أتمنى من الاخوة الاخرين ان يشاركوك الحوار لنتعلم منهم ايضا مثلما نتعلم منك اليوم. اما مقالتك اليوم فهي غنية بالمفردات،لكنني لا أوافقك الرأي بأن الفقه الشيعي وحتى المرجعيات ظلت بعيدة عن التفاعل مع سياسة الدولة.وانا وكما تعرفني لاأؤمن بِسنة ولا بشيعة ولكن أؤمن بالاسلام ودستوره المغيب اليوم،ان دور الشيعة في تكوين الدولة العراقية وضرب الطائفية فيها وسياسة فرق تسد هم فرسانها ومنجزيها في وقت لم تكن للمرجعيات السنية اي دور فيها،وازيدك علما وليس تجنيا على السُنة ،ان السنة ليست لديهم مرجعيات فكرية تتبنى المشاريع الوطنية حين نشأت الدولة العراقية.لكن وقوف البعض من سلبية سلطة الحكم والتعامل مع السياسة هو الذي فوت عليهم بناء الدولة منذ البداية،وهذه كانت غلطتهم الكبرى مثلما أهمل الأمام إرسال شكوى على هذا التعليق 171 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 2	العدد: 252710 - معذرة وتعليق
2011 / 6 / 29 - 19:10 التحكم: الحوار المتمدن	د.عبد الجبار العبيدي
علي دوره في سقيفة بني ساعدة فكان لسرعة الحركة في اتخاذ قرار الخلافة فرصة أرهقت الدولة الاسلامية فيما بعد ولم تستقر ابدا. وعليك ان تتذكر تماما موقف سماحة السيد محسن الحكيم _طيب الله ثراه -في موقفه من الدولة الوطنية ورفضه لسياسة القائدالبريطاني كوكس في سياسة فرق تسد عام 1917،لكن الظروف انذاك قد غلبت عليه من بعض القوى الاخرى التي نظرت الى السياسة نظرة سلبية فتحولت القيادة الى الاخوة السُنة’، وكان اخر ما يفكر به النقيب ان يكون رئيسا للوزراء ،ناهيك عن دور السيد الحكيم الوطني ضد الحزب الشيوعي عام 1959 الذي انقذ العراق من التدمير.وانا واثق كل الثقة لو أتيح لسماحة السيد محمد باقر الحكيم بمرجعية العراق لكان حالنا اليوم غير الذي نراه .ارجو اخذ بنظر الاعتبار الكثير من الاحداث التاريخية حين الكتابة في موضوع يستحق منا قول الحقيقة التاريخية ليس تقربا للحاكمين فنحن اليوم اول المتضررين لكن للحقيقة والتاريخ ،ومع الأسف ان قيادات العراق الشيعية الحالية قد ضربت عرض الحائط كل التاريخ الناصح لهم من اجل المصالح الشخصية التي جلبت علينا هذا الواقع المر .وحين وقع الأخوة السُنة بنفس الخطأ تراهم اليوم يعانون؟. إرسال شكوى على هذا التعليق 118 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 3	العدد: 252768 - مصارحة الذات
2011 / 6 / 29 - 22:04 التحكم: الكاتب-ة	جعفر المظفر
الأستاذ العبيدي المحترم شكرا لهذه المداخلات الغنية الواقع إنني أتحدث عن سياقات ومبادئ عامة كانت قد تحكمت بطبيعة العمل السياسي في العراق وموقف المؤسسات الدينية بشقيها الشيعي والسني من قضية الدولة, وإذا كان هناك ثمة موقف أو موقفين لهذا العالم الديني أو ذاك بشأن قضية ما فلا يؤثر ذلك على السياق العام الذي أتناوله هنا والذي نتج من نوع وطبيعة التحديات التي كانت قد واجهت كل مذهب. هذا الموضوع هو محاولة مجردة من أي انحياز فئوي أو مذهبي فنحن لا يمكن أن نتقن إعطاء رأي بحالة ما لم نتقن توصيفها, وقد قادني هذا التوصيف الذي يعتمد على سياقات تاريخية متفق عليها أن هناك أسباب حقيقية لتقاطع المؤسسة الشيعية مع قضية الدولة الوطنية التي كانت تأسست بعد انهيار العثمانيين.. وهنا أعيد .. لقد كان هناك ابتعاد وليس إبعاد فقط, والابتعاد والإبعاد كما وصفته في الحلقة السابقة هو نتيجة العلاقة بالدول الإسلامية المتعاقبة بدء من الأمويين ومرورا بالعباسين ووصولا إلى العثمانيين, فلقد تعرض الشيعة إلى اضطهاد كبير من قبل هذه الدول أدى بدوره إلى التمسك بعزلة عملت بدورها أيضا إلى التشرنق على الذات وحمايتها من إرسال شكوى على هذا التعليق 104 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 4	العدد: 252771 - مصارحة الذات 2
2011 / 6 / 29 - 22:06 التحكم: الكاتب-ة	جعفر المظفر
أخطار الدولة الظالمة, ومن طبيعة التشرنق الانغلاق ومن نتائجه التخلف.. نعم هناك قواعد فقهية لتفسير وجود المؤسسات الشيعية الدينية على هذه الدرجة من التمركز والحجم ولكن لا يمكن نكران أن ذلك أيضا قد جاء بفعل التعامل مع حالة اضطهاد قائمة ولكن باتجاهات ترفض الانفتاح على حركة المحيط الأمر الذي غيب قضية التفاعل معه, ومن ضمنه حركة الدولة وما تنتجه من متغيرات ثقافية واجتماعية, حتى إذا ما تأسست الدولة الوطنية فإن المؤسسة الدينية هنا ظلت على موروثها الفقهي الذي جعلها على مسافة بعيدة من مكونات هذه الدولة وعقيدتها المدنية, ودليل ذلك هو موقفها المتحالف مع السلطة العثمانية المنهارة ضد الإنكليز انطلاق من فقه ديني لا يجيز الانحياز ل(الكافر) ضد (المسلم). إرسال شكوى على هذا التعليق 154 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 5	العدد: 252772 - مصارحة الذات 3
2011 / 6 / 29 - 22:08 التحكم: الكاتب-ة	جعفر المظفر
إن هناك من يبرئ تماما المؤسسة الدينية من دورها في إبقاء الشيعة بعيدا عن حركة الدولة في بدء تأسيسها ويلقيها على عنصر الإبعاد المذهبي, وإني لا أدعي أن المجتمع العراقي كان خاليا وقتها من الفرقة المذهبية, فالإدعاء بأن هذا المجتمع كان نزيها وخاليا من العيوب المذهبية هو إدعاء مجانين, ولا أنكر أيضا أن الإنكليز كانوا أيضا قد لعبوا دورهم الخبيث في إذكاء هذه اللعبة وفق قاعدة فرق تسد, لكن الذي لا يمكن نكرانه أيضا أن المجتمع العراقي والحياة السياسية كانت تتطور أيضا بسياقات خارجة على قوانين هذه اللعبة المذهبية فتأسست الحركات والأحزاب التي ترفضها وتؤكد على جوانب الصراع بمستوياته وأشكاله الأخرى ومن شيوعيين وقوميين ووطنين ديمقراطيين.. إرسال شكوى على هذا التعليق 169 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 6	العدد: 252773 - مصارحة الذات 4
2011 / 6 / 29 - 22:09 التحكم: الكاتب-ة	جعفر المظفر
هنا لا يمكن مطلقا الإدعاء بأن دور المؤسسة الدينية كان إيجابيا بل أن هناك ما يفيد على أنها لم تشجع على الأقل, إن لم تمنع بفتاوى, مشاركة الشيعة ولم تعمل جهدها من أجل أن تخرجهم من طريق الخصومة التاريخية مع مسألة الدولة أو تشجعهم من أجل الانخراط بمؤسساتها دون البقاء في دائرة تلك الخصومة كثابت تاريخي, وحتى حينما ذهب الشيعة إلى تلك الأحزاب والحركات فقد كان هناك إعتقاد أن ذلك لا يشكل خروجا على الدولة وإنما على المرجعية أيضا لذلك كانت هناك ثمة مواقف وفتاوى أكدت على هذا الشكل من التوجس وحددت نوعية التحوط. إرسال شكوى على هذا التعليق 140 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 7	العدد: 252776 - مصارحة الذات 5
2011 / 6 / 29 - 22:11 التحكم: الكاتب-ة	جعفر المظفر
لكن أخطر ما نجابهه اليوم هو محاولة تفخيم وتضخيم الفرقة المذهبية في العهود السابقة لتأسيس نظرية طائفية بإتجاه مذهبي معاكس. صحيح أن ذلك لا يدعونا إلى لي عنق الحقائق والإدعاء بأن الفرقة المذهبية لم تكن قائمة على مستويات وبدرجات ولكنه يدعونا أيضا إلى التوقف أمامها بإنصاف ودراستها بعلمية لكي لا نسقط بالفخ ونستبدل طائفية إجتماعية بطائفية سياسية وقانونية كما هي قائمة في هذا العهد الذي قام على قاعدة ( لا تنهى عن خلق وتأتي مثله ), وفي إتجاه كهذا فإن مصارحة الذات هو أمر مطلوب, وهو مفيد أيضا للشيعة كمواطنين عراقيين وكبشر متحضرين قبل أن يكون مفيدا لغيرهم. إرسال شكوى على هذا التعليق 111 أعجبنى المزيد-الاشراك

*	الاسم الثنائي او الثلاثي
*	البريد الالكتروني
*	عنوان التعليق
	التعـلـيـق عدد الحروف المتبقية
الاسم يجب ان يكون الثنائي او الثلاثي و بالعربية فقط ولاتقبل الاسماء الرمزية أعلمني عن التعليقات الجديدة على الموضوع