الشيعة والسنة.. بين فقه الدين وفقه الدولة الوطنية المعاصرة*

فرق كبير لا يقارن بين الفقهين الشيعي والسُني. الاول حدي مبدئي لا يناقش،والثاني منفتح قد يصل الى درجة الغاية تبرر الوسيلة.الاول ممكن ان يكون منظرا للافكار المستقيمة الحدية والثاني مطبقا لافكار التطور الحضاري بغض النظر عن مكنونات النص،الاول يرفض المساومة والضعف وفقدان الثقة والتوازن،والثاني يعتقد ان تجربة الحياة التاريخية تقول شيئا اخر،ويعترف بالرأي القائل ان النص الديني لا يشكل المعيار الوحيد للسلوك السياسي في حكم الدولة.لدرجة انه أعترف على ماجاء في حكم الماوردي والغزالي وابن تيمية :ان الحاكم الظالم وفق التنظرير الجديد أفضل من أنعدامه.الاول بحديته فقد قانون التحرك التاريخي نحو التوافقية واجتياز الازمات،كما في قول الامام علي ،لانساوم ابدا ،ان صوتا واحدا شجاعا أكثرية.بينما معاوية يقول له الاعرابي في الكوفة في بيعة الجماعة: اني أبايعك يا معاوية وأني لكاره لك،فيرد معاوية للأعرابي فيقول:بايع فقد خلق الله في المكروه خيرا كثيرا.,الاول خلق لسياسة الدولة مظهرا خطيرا في التوجه السياسي في حكم الدولة فلا كتلة ساكتة في الاسلام،لذا لم يستطع الامام مجابهة متطلبات عصر التحول بعد عثمان،معتقدا ان ذلك

إرسال شكوى على هذا التعليق          112 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

خروجاً على النص،وبالتالي يعد خروجا على الشريعة،الاول يؤمن بالأجتهاد وتعدد الاراء ضمن قالب النص،والثاني أوقف الاجتهاد،وقرب علماء الجبروشجع فكرة القدر.هذا التوجه عند الثاني أدى الى تطور المرجعيات السنية،التي كونت النواة لسياسة الدولة الحديثةغير المقيدة بالنص الديني،وبقيت المرجعية الشيعية خارج حركة الدولة المدنية،لكن ذلك يجعلنا من الحائرين في تفسير هذا التصرف المتشدد،فدولة المدينة لم تكن دولة دينية البتة،بل دولة مدنية ،فالدولة الدينية لا تعترف بغير القرآن دستورا لها،بينما دولة المدينة هي اول من دونت الدستور بعد السنة الخامسة للهجرة.الاحتلال البريطاني عرض الدولة على الاول فرفض بفعل المرجعية الدينية في حين قبل الثاني وشكل الدولة.
اما اليوم فقد تغير الحال بعد ان رأى الاول ان حكم الدولة يجب ان يكون فيهم ولا يسلمونه لغيرهم لأحقيتهم فيه حتى يسلمونه للمهدي المنتظر، (نظرية عباسية قديمة) وهذا ما عبرت عنه سلطة الحكم في العراق اليوم بقولها:أخذناها وبعد ما ننطيها ان صح القول،فرق بين الرأيين كبير لا يلتقيان ان لم تتغير نظرية التاريخ وتبقى الأشكالية الكبرى اليوم بحاجة التى توضيح ،فمن يعتقد بأحقيته في

إرسال شكوى على هذا التعليق          82 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

سلطة الدولة عليه ان يحدد سلطة الدولة عن حقوق الناس بموجب نظرية الامام جعفر الصادق (ع) في فقه التشريع،وعليه ان يحول النظرية الى تطبيق بعيدا عن الأستئثار بالدولة والمال العام ، ويستبعد نظرية منا امير ومنكم امير،يقول الامام علي(ع) ان السلطة لمن يحسُنها،وكل مال أعطاه الخليفة فهو مردود في بيت المال،فالحق القديم لا يبطله شيء والعقل مضطر لقبول الحق،فالشعارات لا تكفي اليوم للايمان بنظرية لا مردود لها ابداً،ولقد اثبتت سلطة الدولة العراقية اليوم ولو انها ليست خالصة لهم وحدهم لكن قيادتها منذ انبثاق عهد التغيير في 2003 كانت ولا زالت هم قادتها، اثبتت فشلها في تحقيق الحق والعدل والاستقامة في الدولة وحقوق الناس ،ويقول الامام (ع) من لم يستطع حكم الناس بالعدل والكفاءة لايستحق مناصب الدولة العليا،وهنا يرفض تولية عقيل بن ابي طالب ولاية،لانها بنظره (ع) مسئولية وأمانة لا تسلم ألا لمستحقيها وعقيل ليس بمستواها،أنظر قول الامام في في تاريخ السيوطي(ص204).ان النص يدعو الى تسلم الدولة لمن يشتهر بالقوة والحزم والادارة والكفاءة والعدالة،وفقدان هذا الشرط هو الذي اسقط دولة النظام السابق ،فهل يتفكرون؟ شكرا للحوار .

إرسال شكوى على هذا التعليق          95 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إرتأيت أن أنشر هنا رد الأستاذ الكريم نزار جودت الذي أرسله على بريدي الخاص لما فيه من فائدة ستوضع في خدمة القارئ والموضوعة ذاتها, وأنا على ثقة بأن الأستاذ نزار سيعذرني لأنني أعطيت لنفس الحق بذلك, ونظرا لتقارب ردي الأستاذين الكريمين, العبيدي ونزار جودت من ناحية المضمون, لذلك وجدت أن من الأفضل أن أناقشهما من خلال رد موحد
رسالة الأستاذ نزار

عزيزي و استاذي جعفر المحترم
حول مقالك الاخير .... ارجو ان تسمح لي مع الود .
اساس الخلاف السني الشيعي لا يعود الى اسباب مذهبية لا ن التشيع برز يوم وفات الرسول حيث لم تكن هنلك مذاهب انما فريقين سياسيين احدهما اخلف ابو بكر و الثاني كان يرغب في بقاء الخلافة في بيت الرسول في المرتضى ونسل السبطين كان ذلك في 8 صفر 11 هجري .
قبل ولادة جعفر الصادق ب 72 سنة المولود في 17 ربيع الاول 83 هجري هذا يعني فترة لا تقل عن مائة سنة هجرية بين التشيع و بروز المذهب الجعفري .
بعد وفاة الحسن العسكري في 8 ربيع الاول 260 هجرية انقسم الشيعة الى اربعة عشر فرقة اقام قسم منهم دول عظيمة مثل الدولة الحمدانية والدولة الفاطمية في مصر .

.

إرسال شكوى على هذا التعليق          101 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تكملة_ رسالة الأستاذ نزار


لبس العثمانيون العمامة ولكن دولتهم لا علاقة لها بمذهب معين وما عانتة الشعوب المسلمة على ايامهم لا يمكن تصورة ويكفي ان تعود بالذاكرة الى عام 1917 وما كانت علية بغداد من فقر و مرض و جهل وخرائب لم يعرف اهل بغداد المرافق الصحية حتى في دور العبادة انما كانت هنلك ما يسمى بالخرابة ملحقة بالمحلات و دور

إرسال شكوى على هذا التعليق          86 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لكون الردين يدوران حول نفس المضمون لذا أردت مناقشتهما سوية من خلال رد واحد مشترك, وأظن أن ما يعطيني العذر هنا هو إعجابي الشديد لما تسطره يد العزيزين من ملاحظات سديدة تدعمها حقا ثقافة عميقة هدفها دائما كشف الحقائق التاريخية والموضوعية بما يعيننا على تجاوز المشكلات المعاصرة, ولذا فإن تعميم هذه الملاحظات غرضه هنا تعميم الفائدة, خاصة وأن الحديث يتطرق إلى حالة صراع ذات جذور ومسارات تاريخية لا يمكن توصيف الحالة الراهنة دون الوقوف أمامها بعقلية وضمير الباحث المحايد. وأظن أن الخوض في هذه الموضوعة يأخذ أهميته من حقيقة إن هذا الزمن, وخاصة عراقيا, هو زمن هيمنة الفكر الديني السياسي,

إرسال شكوى على هذا التعليق          77 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وأمامنا الآن العراق الذي تأسس من جديد على تداعيات الحالة الدينية السياسية وأراد لها مؤسسوها أن تعتمد على خلفية الصراع التاريخي المذهبي لتشريع حق التأسيس بهذا الاتجاه. وإن من أخطر ما نجابهه حاليا من تفتت وتدهور هو كون التاريخ الإسلامي حافل تماما بكل ما يدعم تأسيس هذه النظريات, فالصراع والاقتتال المذهبي ذا جذور متشعبة وراسخة وفي تاريخ هذا الصراع هناك ما يدعم هذه النية ويجعلها تبدو وكأنها كلام حق.
لكن من المهم أن نقف أمام الحقيقة التالية التي لا بد من اعتبارها البوابة الحقيقة لأي دخول يستهدف فك شفرة التناقض بين فقه دولة الدين السياسي وبين فقه الدولة المدنية, وأقصد بها هنا بكل تأكيد -الدولة العراقية التي تأسست بعد انهيار الدولة العثمانية-, وهي في الحقيقة دولة أريد لها أن تكون علمانية وذات طبيعة جيوساسية وطنية بكل ما تخلقه هذه الحقيقة المعرفة بهذا الاتجاه من أملاءات سياسية وقانونية وأخلاقية خاصة بها.. في هذا الاتجاه,

إرسال شكوى على هذا التعليق          91 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وعلى هذا المستوى أنا أتحدث الآن في هذه المقالة أو في سابقاتها السبعة التي تنطلق من وحدة موضوع يعالج مشكلة التناقض بين هذا النوع من الدول وبين الفقه الديني السياسي الخاص لقيادة الدولة الإسلامية ذات الطبيعة الأممية. التي تختلف عن طبائع الدولة العراقية التي تأسست في الربع الأول من القرن الماضي.
في هذه الناحية أنا واضح جدا, وفي هذا الاتجاه أتمنى على أساتذتي المعلقين أن يبحثوا, وسوف أكون سعيدا لو أن نقاشهم تعامل مع هذا العنوان دون غيره, وأكرره هنا من باب التأكيد: العنوان هو الإشكالية التي يخلقها فكر مرحلة إذا أريد له أن يطبق في مرحلة أخرى بخصوصيات ومعطيات مختلفة تماما.

إرسال شكوى على هذا التعليق          105 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أنا هنا إذن لا أتحدث عن من هو أفضل, الفقه السني أو الشيعي من ناحية دينية, ولا أقف أمام الصراع الشيعي السني لأحكم على مفاصله ومجرياته التاريخية, ولست هنا بصدد الانحياز لفكر الإمام الصادق على حساب فكر الإمام أبو حنيفة أو العكس.. ليس هذا مرامي وليس هذا غرضي بالمطلق, وإنما غرضي كما قلت متابعة إشكالات مرحلة تختلف من الناحية السياسية عن إشكالات مرحلة أخرى وأردت من عودتي إلى الخلف أن تكون توصيفيه بالاتجاه الذي يساعد على فهم نتائج المواقف الحالية.
بهذا الاتجاه سوف يكون من باب الفائدة أن يتم النقاش وفي هذه الموضوعة بالذات سوف يكون أي اختلاف معي هو إغناء للموضوعة ذاتها, وعليه وليسمح لي أساتذتي المعلقين أن أقول أن ملاحظاتكم سديدة فيما يتعلق بالحالة التي تتحدثون عنها, لكن من المهم معرفة إنني أتحدث تماما عن حالة أخرى مختلفة قد تؤدي ملاحظاتكم التي تؤثر بالقارئ حقا إلى سحب المقالة عن أفكارها الرئيسة.. ولهذا أردت التنبيه شاكرا لكم جهدكم القيم متمنيا عليكم التواصل معي لما لأفكاركم وثقافتكم من عمق ورؤى.

إرسال شكوى على هذا التعليق          158 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ان الدولة الحديثة محايدة بمؤسساتها العامة , ومصلحية بمؤسساتها السياسية , مبتعدةً عن الدين ومؤسساته المؤمنة . في العراق وسورية ولبنان والخليج هناك المشكلة الطائفية التي قوضت اركان الدولة والمجتمع , وتلقفها الاسلاميون باعتبارهم حماة الطائفة. والا ايستطيع احد التمييز بين السلوك السياسي لحزب الدعوة و أي حزب علماني آخر . مع الشكر

إرسال شكوى على هذا التعليق          125 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اقول لاخي جعفر يبدو اننا لازلنا نعتقد بضرورة مرحلة التنظير السياسي الوهمي وكيف نصل بتصوراتنا الفكرية الى بناء مرحلة اصلاح الدولة.أقول ان الدولة العربية ورثت مرحلة التخريب السياسي والمؤسساتي منذ ان مات محمد(ص) وحلت السقيفة بالتوافق حين طردت رجال القبيلة الاوفياء لمحمد ودعوته وبنائة دولة المدينة، وارجعت القبيلة لتحكم مجددا باسم من تبنى صاحبات الرايات الحمر في مكة.ويبدوان ابا سفيان لم يقلها من فراغ حين نادى الامويين بعد مقتل عثمان بقوله(:تلاقفوها يا بني أمية فوالله _وكان يقصد اللات والعزى_ فوالله لا جنة ولا نار،وما قول محمد في الدين الا تخريفا لقوم لا يعقلون.يبدو انناحجبنا عن مصادرنا الاصلية وبقيت مناهجنا تدرس الردة في عهد الخليفة ابي بكر انها ردة ضد الاسلام ،وما دروا انها كانت ثورة ضد تأمر السقيفة على الاسلام.فعن اية دولة وتنظيم تتحدث يا اخي وعن اي من العثمانيين تريد ان تقول.نحن اليوم انتهينا الى غير رجعة بعد ان عادت طيسفون عاصمة للدولة واصبح حفاة الجبال قادتها ،مهلا وانتظر غدا سيستسلم كل الذين يحكمون ليعود طهماسب الى بغداد من جديد،هذا ما جنيناه من بوش وزادة والجعفري والجلبي وغيرهم كثير

إرسال شكوى على هذا التعليق          94 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأستاذ الكريم العبيدي
مرة أخرى يا سيدي أشكر لك فضل متابعتك وإهتمامك.
لكني مرة أخرى أقول أن ملاحظاتك هي قيمة فعلا لكنها تتحدث تماما عن موضوع آخر بعيد عن جوهر موضوعتي هذه.
أنت تتحدث عن الأصول التاريخية والفقهية للفكر الشيعي والسني والإختلافات بينهما وحتى عن بعض المواقف والمعارك التي حدثت آنذاك, ,ليس لبحثي هذا علاقة بذلك أبدا.
كل الذي شإته هو وصف لعلاقة الشيعة والسنة بالدولة العراقية الحديثة في العصر الراهن وبشكل عام أحزاب الدين السياسي وفقهها - السياسي - الذي يتناقض مع إملاءات الولة الوطنية القانونية والسياسية والأخلاقية, أما قضية أبو سفيان ووصيته لأمية بتلقف الكرة فهو أمر سيكون مهما فيما لو كنت أتحدث عن -أسباب- الخلاف وبعض مفاصله التاريخية بهذا الإتجاه, وهذا ولمرة أخرى أقولها ليس لموضوعي هذا علاقة به.
لذا فإنني لست من أصحال التنظير السياسي الوهمي كما أشرت في مداخلتك الأخيرة وإنما أنا فقط أعرف عن ماذا أتحدث بالضبط.
تقبل تحياتي.

إرسال شكوى على هذا التعليق          82 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

قبل نشأة و تطور الدولة الصفوية كانت المعارضة تسمى -الشيعة- ، أي شيعة من يقودهم و الرمز الذي يجمهعم للإنتفاض على الدولة ، و من ثمّ أطلقت الدولة الصفوية اسم الشيعة على المذهب الذي ذهبت فيه في الدين و المناهض للمذهب الذي ذهبته -الدولة- العثمانية و بذلك سحبت الدولة الصفوية تأريخ -المعارضة- على -المذهب- ، و من هنا صار لمذهب التشيع مظلومية تأريخية و عمق تأريخي ليس له بل هو أصلاً للمعارضة التي تواكب كل دولة و منذ نشأتها . و بتطور مفهوم الدولة التي تمثل أعقد تركيب إجتماعي عبر العصور ، تتحكم السياسة بصراع سلطة الدولة و قيادة المعارضة التي تسعى في معارضتها للقفز إلى السلطة فيها بموجب تعريف -السياسة- القائل بأنها مؤامرة للقفز إلى السلطة أو مؤامرة للإحتفاظ بها . و أدوات التحشيد الجماهيري قد تختلف عبر العصور و لكنها تعتمد فكرة -المطلق- للتأجيج العام للمشاعر إلى حد القتل أو التضحية بالحياة في سبيله مما أتاح الفرصة للأنظمة الشمولية المطلقة لتكون وراء أدلجة الصراع و التحريك الجمعي الفاعل للجماهير لمساندتها في سعيها للقفز إلى السلطة . والدين و القومية و الاممية هي النماذج الأساسية للشمولية والمطلق

إرسال شكوى على هذا التعليق          100 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

حين قامت الدولة الاوربية الحديثة بعد الثورة الامريكية والفرنسية وضعت اصولا وفلسفة لحكم الدولة لم يتغير ولكنه تطور نحو الاحسن.وحين قامت الدعوة المحمدية في المدينة وضعت فلسفة لنظام الحكم ارادت له ان يتطور الى الاحسن.نجح الاوربيون في الحفاظ على فلسفة حكمهم بينما نحن فشلنا في التطبيق والتطوير،والسبب كله يعود لظهور الفِرق الاسلامية المتعددة التي اضاعت فلسفة الاسلام الرئيسة(ليس لفرقة حق حكم الدولة بتوجهاته الفلسفية الخاطئة اليوم).انا اعتقد ان كتاباتنا يجب ان تتركز على خطأ المسار الخاطىء الذي نحن فيه الان،والا سنبقى ندور في فلك النظريات الاستبدادية التي اوصلتنا الى ما نحن عليه اليوم من افتراق بين الدولة الدينية والمدنية ، وسنبقى كذلك ان لم نستطع ان نصحح المسار او نعترف باننا قاصرون عن مسايرة الركب الحضاري الحديث .معذرة اخي العزيز لربما فهمت قصدي خطئا ،فانا لم أقل انك لاتعرف ماذا تتحدث عنه بالضبط.انك فتحت جروحا لابد من الاستمرار فيها لنريهم من آياتنا (كما يقول القرآن الكريم) ماهم به يجهلون.حتى لا نلام غدا بعد ان سيسقطون وسيسقطون؟ وسترى هكذا تعلمنا من دروس التاريخ..،.

إرسال شكوى على هذا التعليق          96 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أيها العزيز أبا ستار
ستبقى عزيزا كما وستبقى ردودك وكتاباتك زادا لنا
فإن إختلفنا فلأجل الفائدة
تقبل إحترامي وتقديري

إرسال شكوى على هذا التعليق          123 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وظيفة الدولة عبر التأريخ و منذ بداية التجمعات البشرية وفجر السلالات و إلى اليوم ظلم الناس و سرقة أموالهم، و وظيفة المعارضة هي الدفاع عن الناس و ما يملكون . و المعارضة قد تكون سرية مسلحة كما في الأنظمة المستبدة أو علنية متحزبة كما في الأنظمة الديمقراطية . وعندما تقفز المعارضة إلى السلطة و تستلم الحكم فستظلم الناس و تسرق أموالهم بحكم ضرورات موقعها السلطوي و ستظهر لها معارضة تدافع عن الناس و هكذا ، و ذلك ديدن سلوكيات حتى الدول المتقدمة اليوم و التي أبهرتنا ديمقراطياتها كأميركا و بريطانيا و فرنسا . والإستناد إلى التأريخ قد يكون مضللاً أحياناً لأن التأريخ هو ما نُقل و ليس ما حصل و النقل محكوم بأمزجة الناقل و ظروفه الزمكانية مما يجعله فخاً عندما يقع القاريء أسيراً له حتى و إن ادعى الموضوعية و اتباع المنهجية و للدكتور جواد علي رأيٌ مهول يقول فيه : -لم يصلنا أي نص مكتوب من فترة صدر الإسلام أو الدولة الاُموية- ، و بهذا الإطلاق!؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          97 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---