الحداثة الزئبقية

ولاء الصواف

الحوار المتمدن-العدد: 8887 - 2026 / 11 / 12 - 21:39
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

Mercury Modernity
الجزء الأول
إنها ليست فوضى، بل إن التاريخ غيّر صورته الشخصية..!
مجرد فكرة لا تكتفي بقراءة العالم كما هو، بل تحاول استشراف صورته المقبلة..
إنه (مَنْ هو؟) أو (من أنت ؟)
(Who are you?)´-or-(Who is?)..
هل نستطيع القول إن المتغيرات، والأنواء المتقلبة، والصراعات التي تشهدها دول عدة في العالم الغربي الكولونيالي، استطاعت أن تُحدث تحولاً بنيوياً في النظام العالمي، يستدعي الدخول في مرحلة جديدة، تعيد فيها الإمبريالية إنتاج نفسها وفق فهومات الحداثة الرقمية، وتُحدّث آليات اشتغالها، متّبعةً أنظمة معقدة للحكم والسيطرة على النموذج البشري، وعلى البلدان سياسياً واقتصادياً واجتماعياً، وفي بعضها عسكرياً بصورة محدودة، لضمان الموارد المعززة للقوة؟
بعد مغادرة نظام القطبين ساحة الهيمنة سابقاً، شهد العالم ولادة نظام متعدد الأقطاب رقمياً، يؤهل العالم للدخول في عصر الآلة الحاكمة، وإعلان مبدأ الاستعمار البشري وفق الكولونيالية الرقمية Digital Colonialism، فبعد الهيمنة على اقتصاد الأرض والإنسان، ستدخل مرحلة الهيمنة على انتاج معنى الإنسان ..
إن الخروج من النظام التقليدي في التعامل مع الإنسان واحتياجاته إلى النظام الرقمي أحدث اختلالاً مفاهيمياً لديه، وأفضى إلى عدم إدراكه وتصورِه لكيفية تحوله إلى مجرد رقم، دون النظر إلى وضعه البشري وممكنات حياته. في بادئ الأمر، كان التحول تدريجياً، ويضمن المحافظة على الإنسان وتأمين كل ما يصبو إليه. وهذا ما اشتغلت وفقه الأنظمة الغربية ذات الإرث الكولونيالي، لكونها قد أمّنت مصادر الطاقة الواردة إليها، مع استمرار تدفق السيولة المالية من مستعمراتها القديمة، ولا سيما في القارة الأفريقية الغنية جداً بالثروات الطبيعية، مثالاً على ذلك، فضلاً عن العديد من البلدان الواقعة تحت الهيمنة الكولونيالية الرقمية، التي جعلت اقتصاديات هذه الدول رهينة الأزمات والديون. ما استدعى وضع اليد عليها من قبل النظام العالمي الجديد، الذي أسّس بُنى تحتية رقمية، وابتكر سياقات جديدة تضمن استمراره في السيطرة دون الوقوع في فخ الأزمات المستحدثة، بخاصة ما يتعلق بمصادر الطاقة، والعمل بجدية على إنتاج بدائل طاقة غير قابلة للنفاد.
محاولة إخراج الإنسان من حركة التاريخ وإدخاله في نظام المصفوفات، والعيش داخل فقاعة ما بعد الإمبريالية والحداثة الرقمية، تؤدي إلى خلل بنيوي لا يمكن تجاوزه بسهولة. لذا كان عليه الدفاع عن معنى وجوده.
إن حالة الانفصال بين الإنسان الذي يعيش وجوده المادي وصورته الأخرى في التمثيل الرقمي تنشئ فجوة معرفية تتمثل في عدم إدراك حقيقة وجوده؛ فهو لا يستطيع القبض على معناه، إيذاناً بالدخول في مرحلة مفصلية غاية في الاشتباك بينهما.
نعم، يبقى الإنسان موجوداً بكامل ماهيته، غير أن له صورة رقمية أُنشئت للسيطرة عليه وفرض قيود ونمط حياة معين، قد يتسم بالرفاهية الآن، إلا أن هذه الصورة سرعان ما ستكشف وجهها الحقيقي عندما يخضع الإنسان للكولونيالية الرقمية، ويتم التحكم به عن بُعد، والسيطرة على مقدراته، ومصادرة آرائه. وأعتقد أن هذه المرحلة بدأت فعلياً منذ زمن ليس بالقصير، حيث أُجريت العشرات من التجارب على البشر المتطوعين لزرع شرائح إلكترونية في أجسادهم، لدراسة حالات الشفاء من الأمراض، أو التحكم ببعض ردود الأفعال، أو التوجيه لعمل معين، أو تنفيذ أجندات خاصة بالنظام المالك للشرائح مستقبلاً.
جداول البيانات والمخططات الإحصائية لا تكتفي برقمنة الإنسان فحسب، بل ترسم له مستقبله أيضاً، وتتنبأ باحتياجاته، وتقوم بتوجيه بوصلته نحو أهداف منتخبة تراها، وتعمل من خلالها على إحداث حالة من التوازن بين العرض والطلب، وقراءة الكثافة البشرية في نطاق معين، مع توفر الموارد الاستهلاكية، بما يضمن للنظام أعلى نسبة ممكنة من الوفرة المالية والقيمية والتشغيلية والمهارية التي يحتفظ بها الفرد. فالقوة البشرية بتنوعاتها هي عملية استثمار رقمي تُحتسب وفق معادلة الربح والخسارة.
إن التوزيع العادل للثروة، والمساواة، والعدالة الاجتماعية، وتوفير الخبز للأفواه الجائعة، وتحسين ظروف العمل، والحد من سطوة الضرائب، وما يحدث من انتهاك لمبادئ حقوق الإنسان في العيش الكريم؛ مثل هذه المفاهيم غير معرّفة في الأنظمة الرقمية الحاكمة. فهي، بالمقابل، تعمل على تفكيك البنى المجتمعية، وإرجاء معناها إلى مراحل لاحقة؛ لأن قراءاتها المختلفة توفر فرصة لتأجيل المعنى، وبذلك ضاع المعنى الحقيقي للإنسان بتعدد تأويلات حالته المعاشة.
وفي الوقت الذي قرأت فيه الحداثة الرقمية التحولات المتسارعة في الأنظمة التكنولوجية والخوارزميات والبيانات والمعرفة، التي تحاول إعادة تشكيل الإنسان وفق ضوابط رقمية، وإنتاج معنى خاص يتوافق مع البرمجة الآلية، بوصفه رقماً يدخل ضمن برامج التسليع المتنوعة، وإضافة عددية مهمة إلى قيمة الاستهلاك، وإدخاله في سلاسل الإنتاج بوصفه عتبات رقمية، وكقيمة نقدية قابلة للتداول في الأسواق، بغض النظر عن القيمة الإنسانية التي يحملها بوصفه كائناً حياً، بكل ما يحمله من تعقيدات وجودية ونفسية وتاريخية؛ فلا حاجة للأنظمة الحديثة إلى التوغل في معرفة الإنسان، فهي تحتاج إلى وجوده الرقمي فقط. أي إن الصورة الرقمية لا تقرأ الإنسان بكليته، بل تقرأ التمثيل الذي تقترحه لا غير، بوصفه قابلاً للقياس والتصنيف والتداول، أو بوصفه جزءاً مما يدخل في حساباتها، وقد تعتبر هذه الجزئية من الوجود البشري أكثر تأثيراً في مصيره من وجوده الفعلي.
إن زحزحة الإنسان عن معناه الأصلي، والانتقال من الماهية البشرية إلى ملف بيانات في المنظومة الرقمية، ورسمه رياضياً، ومن ثم إعادة تعريفه وفق إرادة الملف الرقمي، أو حسب ما يفترضه أو يرغب فيه بشأن ما يجب أن يكون عليه الفرد، كرقم سياسي أو إداري أو اقتصادي، والعودة به إلى الحالة الرمزية السابقة، تنطوي على مغامرات غير محسوبة النتائج.
الإنسان الرقمي يمثل جزءاً من الإنسان الحي، وصولاً إلى إحداث تغييرات جوهرية وبيولوجية في تركيبته الداخلية.
إن عملية تغيير النوع البشري من أصله العضوي إلى كيان تقني رقمي جزئياً، بدأت مبكراً بزرع الشرائح الإلكترونية في الجسد الحي، استعداداً لتحويله إلى سايبورغ في مراحله الأولى، خاصة بعد زرع الاعضاء غير العضوية الساندة للحياة فيه، وصولاً إلى حالة الروبوت البشري متعدد الخواص.
محاولة السيطرة على إنتاج المعنى، الأمر الذي أسقط كل الحجج التي كان الفرد يحاول من خلالها طمأنة معنى وجوده، ودعوته إلى الركود والمحافظة على السياق الذي يحكمه، وعلى الدلالات المحمولة في الخطاب الإمبريالي. وقد أدت هذه التحولات إلى إزاحة ما كان ظاهراً ومستقراً وثابتاً نسبياً إلى الحالة المتغيرة، التي هي أصلاً واقع حاله. فظهور المتغير أزاح السلطة النافذة سابقاً، وجاء بسلطة خطاب التغيير التي ستأخذ دورها في توجيه معنى وجود الإنسان إلى الجهة التي تبتغيها. إنها عملية إزاحة وجوه وتغيير في نمط الخطاب، مع المحافظة على التوجه الرئيس لسلطة خطاب التغيير المرحلي؛ إذ لكل مرحلة خطابها الخاص وبروباغنداها الخاصة في تسيير البشر وفق ما ترتئيه أجنداتها الحاكمة.
لقد نجحوا في تفكيك النص البشري وإرجاء معناه؛ ذلك المعنى الذي أنتجوه له.
تعمل نظريات التطور الاجتماعي بما يشبه آليات تأثير المحيط البيئي في قدرة الكائنات على التكيف وإنتاج سلالات حياتية تمتلك فرص البقاء والتكاثر في محيطها ، متجاوزة النمط القديم ومتوافقة مع المستجدات البيئية والإحيائية ونظم المعيشة التي توفرها الطبيعة. إن عدم القدرة على استيعاب المستجدات يؤدي حتماً إلى نشوء خلل في البنية الجسمية للأحياء بأنواعها دون استثناء، وقصور في النمو، والانسحاب إلى مواقع خلفية غير فاعلة وغير منتجة، تؤدي لاحقاً إلى وصفها بكائنات طفيلية تعتاش على الآخر دون تقديم فعل حياتي خاص بها، أو امتلاك القدرة على التغيير. وهذا ما ينسحب على الكثير من الأمور المتعلقة بالراهن الاجتماعي.
إن التغيرات الكبيرة الحاصلة في البيئات بمختلف أنواعها أدت إلى إرباك الوضع الاجتماعي، وانتكاس الفرد وإصابته بوهن المقاومة والاسترخاء والشعور بالملل وقلة الحيلة وتأزم الحالة النفسية. وجميعها تشترك في صنع نموذج بشري غير قادر على الاستمرار بمفرده في مقاومة ما يعترض طريقه، فهو بأمسّ الحاجة إلى العون.
هل سنشهد نهاية عالم قديم من الحداثات، وسلاسل تطورية للكائنات الحية وفق مفهوم البقاء للأكثر قدرة على التكيّف، وبداية عهد جديد من السلوك البشري غير المعهود، بتمثلات غير مدركة الآن؟ عهد جديد للبشرية بعد طوفان الحداثات الماضية؟
إن هذه التحولات في تنظيم الحياة وانتقالها من مرحلة بدائية إلى أخرى أكثر نضجاً، تساهم في رسم سياسات اقتصادية وسياسية واجتماعية وثقافية متوازنة، من أجل المحافظة على البنى التحتية للحضارة. وبناءً على هذه التصورات، لا يعني ذلك أن الثورة الرقمية خالصة لرفاهية الإنسان، بقدر ما هي محاولة مبتكرة لفرض سياق حياتي معين، يعتاش على حالة الصراع بين الأنساق داخل الفرد، ولضمان تطوره لاحقاً إلى كتيبة عسكرية تأتمر بأمر المبرمج، وفق سياقات العمل الإلكتروني، وإطلاق خطاب ذي محمولات تحوّل نظره إلى جهات أخرى غير تلك التي تفرض عليه نمطه المعاشي.
ويبقى السؤال الأكثر إثارة: حين تتقدم سلطة التمثيل البياني للإنسان على سلطة وجوده الفعلي وحقوقه المشروعة، كيف سيكون النظام الإيكولوجي على الأرض، بعد إعادة تشكيل نمط الحياة بما يتناسب مع المخلوق الجديد الذي ابتكرته أصابع الروبوت؟
دخول عصر الآلات أربك كل شيء، ونقل الرأسمالية إلى مستوى أعلى، مما أسهم في تغيير الواقع الاجتماعي والنفسي للفرد المحكوم بهذه السلطة. فالواقع الاجتماعي مرتبط بعضه ببعض ضمن شبكة معقدة من العلاقات المحكومة بقوانين صارمة.
إن قلق الوجود المعاش من قبل الفرد، والخوف من انهيار فرص العمل أمامه، وبالتالي القضاء على كل ممكنات العيش لديه، أوجدا فيه قلقاً لا يمكن السيطرة عليه، خاصة بعد فرض السيطرة الآلية على فرص العمل.
بدأت الآلة، منذ فترة بعيدة، بإزاحة الإنسان عن سوق العمل، واعتباره سلعة مسعّرة وفق حاجة السوق، إضافة إلى قِدَم المنشأ وتاريخ انتهاء الصلاحية، وكأنه خاضع لنظام الأيزو (ISO).
وبما أن سلطة خطاب الإمبريالية العالمية، وحكم الآلة والرأسمالية الرقمية بسمتها الكولونيالية، قد أزاحت قوة العمل البشرية عن السياق، فإن ماركس يوضح، بهذا الصدد أن الرأسمالية ستتطور لتمتص العمل الإنساني المتراكم، إذ يذكر في كتابه (شذرة الآلات) (Grundrisse – Chapter 13: Fragment on Machines):
ما معناه:(إن تراكم المعرفة والمهارة والقوى الإنتاجية العامة للعقل الاجتماعي يُمتص داخل رأس المال، ويظهر بوصفه خاصية من خصائصه، ولا سيما في الآلات ورأس المال الثابت).
كما يشير إلى تفصيلة مهمة في كتابه (رأس المال)، تتعلق بكيفية تحول الآلة إلى تجسيد للعمل الميت الذي يهيمن على العمل الحي.
الرأسمالية قوة شرسة لن تموت؛ لأنها مرتبطة أساساً بوجود الإنسان على الأرض، منذ الهبوط الدراماتيكي للسيد آدم والسيدة حواء، ومن المشاعية إلى بداية عصر التملك، حتى إن السنن، باختلاف مسمياتها، أقرت بأحقية الفرد في الاحتفاظ برأس المال والملكية الخاصة. وفي الحالة الجمعية، توفرت القناعة وأصبح رأس المال محركاً للعالم.
في المراحل المبكرة للرأسمالية، مثلاً، كان غياب القوانين والتشريعات الضامنة لحقوق الطبقة العاملة بتنوعاتها المختلفة، وشرائح مهمة أخرى من الناس، وبسبب ضعف العمل النقابي الداعم لها، يجعل من البرجوازية أداة ضغط أسهمت بفاعلية في تصاعد حالة التوتر والصراع بين الطرفين. غير أن القراءة الجديدة للأحداث، خاصة مع ظهور تشريعات شكلية ضامنة لحقوق العمال، وفتح المجال للتفاوض حول الحقوق المكتسبة، أدت إلى تراجع حدة الصراع نسبياً، وأضعفت قدرة رأس المال على تحقيق غاياته في ممارسة بعض أشكال الهيمنة. لكن هذا لا يعني انتهاء التوتر بين الطرفين أو إنهاء سلطة الاستغلال، مما دعاه إلى ابتكار منظومات جديدة تعيد إليه قوة السطوة والهيمنة، خاصة مع تغيّر وظائف الأشياء، ومنها العمل، وفق الفهومات المستحدثة. وعليه، يجري التعامل بصيغ مختلفة، ويصبح احتواء الأزمات وتفكيكها بحاجة إلى أدوات ثقافية ومعرفية وسلوكية.
تخلع الإمبريالية ثوبها القديم وترتدي لباساً جديداً هو (الزئبقية)، التي ارتأيت نعتها بهذا المسمى، لكون مادتها الأساس موجودة فعلاً، غير أنها تتفتت الى أجزاء ومن ثم تعيد تجميع نفسها ثانية، وتشكيل صورتها من جديد، إنها تعمل وفق خصائص الزئبق، فهو أكثر تعقيداً من بقية السوائل بسبب سرعة تحول أشكاله وتغيرها المستمر..
(الحداثة الزئبقية) هي حالة تصبح فيها مراكز القوة وأدواتها وهوياتها وآليات اشتغالها قادرة على تغيير أشكالها باستمرار، مع احتفاظها بالقدرة على إعادة إنتاج الهيمنة عبر أشكال متحولة.
إنها مفهوم يقرأ معنى الوجود الإنساني من حيث كونه موجوداً فعلاً، غير أنه موزع بين تشكيلات متعددة، تتراوح بين التسليع والتحول التدريجي إلى روبوتات بشرية، وشرائح رقمية، وأرقام في الخوارزميات. إنه وجود بشري، لكن لا يمكن الإمساك بتحولاته.
أي إن (الحداثة الزئبقية)، الخارجة من معطف الحداثة السائلة لزيغموند باومن، هي حالة من الوجود الإنساني تتوزع فيها هوية الإنسان ووظائفه وقيمته الرمزية بين تشكيلات اقتصادية ورقمية متغيرة، وفق نظام العرض والطلب، أو الربح والخسارة، أو ضمن أطر السيطرة على مقدرات الشعوب والاحتلال الرقمي للبلدان التي خرجت من الاحتلال العسكري الكولونيالي بمفهومه القديم، إلى تسمية أكثر دقة تشتغل ضمن آليات السيطرة الحديثة. إنها تسعى إلى تمثيل الإنسان بوصفه أرقاماً مدرجة في جداول البيانات الخطية، أو في تلك التي تقرأ الناتج الإجمالي للدخل القومي للبلدان.
إن صراع الإنسان مع المصفوفات، وفق مفاهيم استوديوهات هوليوود، يمتلك جانباً من الصحة، ورؤية مستقبلية تفترض أحداثاً قد يكون وقوعها ممكناً لاحقاً، لذا استوجب على الجميع الدخول في مفهوم قراءة الآخر المختلف بنائياً.

#ولاء_الصواف (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل