اقتصاد العواطف وتحول العلاقات الإنسانية إلى سلعة في اليابان المعاصرة

منير المجيد
(Monir Almajid)

الحوار المتمدن-العدد: 8887 - 2026 / 11 / 12 - 16:13
المحور: العولمة وتطورات العالم المعاصر
    

قبل الانتقال إلى الحالة اليابانية، ينبغي التنبه إلى أن وجود المضيفات أو المضيفين في النوادي الليلية ليس ظاهرة يابانية خالصة. فالحانات والنوادي في أوروبا وأمريكا وبعض دول الشرق الأوسط عرفت منذ زمن طويل أشكالاً متعددة من «الضيافة المأجورة» التي تقوم على مرافقة الزبائن ومجالستهم وتشجيعهم على الاستهلاك. وفي كثير من البلدان تداخلت هذه المهنة بدرجات متفاوتة مع تجارة الجنس أو مع أشكال غير مباشرة من الدعارة، حتى أصبح الفصل بين النشاطين أمراً بالغ الصعوبة في بعض الحالات. لذلك فإن وجود امرأة جميلة تجالس الزبائن أو رجل يرافق الزبونات ليس أمراً استثنائياً بحد ذاته، بل يكاد يكون جزءاً مألوفاً من صناعة الترفيه الليلي العالمية.
وقد أفرزت التحولات الاقتصادية والاجتماعية المعاصرة أشكالاً أخرى من العلاقات التي تتداخل فيها العاطفة مع المنفعة المادية، من أشهرها ما يُعرف بظاهرة «الشوغر دادي» أو «الشوغر ديتينغ»، حيث يقدم شخص أكبر سناً وأكثر ثراءً دعماً مالياً أو هدايا ومزايا معيشية لشخص أصغر سناً مقابل علاقة عاطفية أو حميمة بدرجات متفاوتة. ورغم أن هذا النمط يبدو مختلفاً ظاهرياً عن ثقافة النوادي الليلية، إلا أن كليهما يكشف عن قابلية بعض العلاقات الإنسانية للتحول إلى مساحة يجري فيها تبادل المشاعر والاهتمام والرفقة ضمن اقتصاد غير معلن للرغبات والحاجات. وقد اكتسبت هذه الظاهرة حضوراً واسعاً في النقاشات العامة بعد انتشار المنصات الإلكترونية المخصصة لها.

وفي الدانمارك، تشير دراسات مختلفة إلى أن ما بين ٢ و٥ في المائة من الشباب أفادوا بخبرات تتعلق بتبادل الحميمية أو الخدمات الجنسية مقابل المال أو الهدايا أو المنافع المادية، كما أظهرت إحدى الدراسات أن نصف الشباب تقريباً يعتبرون هذه العلاقات خياراً مقبولاً للآخرين إذا تمت برضا الطرفين. وفي الوقت نفسه يلفت باحثون ومنظمات اجتماعية إلى أن جزءاً من هذه العلاقات يرتبط أحياناً بالهشاشة الاقتصادية أو النفسية والحاجة إلى التقدير والاهتمام، الأمر الذي يجعلها موضوعاً اجتماعياً وأخلاقياً معقداً يتجاوز التفسير المالي المباشر.

ومع ذلك، فإن ما يمنح التجربة اليابانية خصوصيتها لا يكمن في وجود المضيفات أو المضيفين، بل في الوظيفة الاجتماعية والثقافية التي تؤديها هذه المؤسسات. ففي العديد من دول العالم تبقى العلاقة محصورة في إطار الترفيه أو الإغراء أو التمهيد المحتمل لعلاقة جنسية خارج النادي، بينما تطورت في اليابان إلى صناعة متكاملة تبنى حول مفهوم أكثر تعقيداً يتمثل في بيع الاهتمام والإنصات والاعتراف العاطفي. فالزبون لا يدفع ثمن الشراب فحسب، ولا يدفع بالضرورة مقابل فرصة جنسية لاحقة، وإنما مقابل تجربة إنسانية مؤقتة يشعر خلالها بأنه شخص مهم ومحبوب ومحل تقدير. ولهذا السبب كثيراً ما يصف الباحثون هذه النوادي بأنها جزء من «اقتصاد العواطف» أكثر من كونها جزءاً من اقتصاد الجنس.
من هنا يمكن فهم سبب ظهور ظواهر أخرى تبدو أكثر غرابة في اليابان، مثل استئجار الأصدقاء وأفراد العائلة أو إقامة علاقات عاطفية مع شخصيات افتراضية، فجميعها تنتمي إلى البيئة الاجتماعية نفسها التي حولت بعض الاحتياجات الإنسانية الأساسية، كالصحبة والإنصات والشعور بالانتماء، إلى خدمات يمكن الحصول عليها لقاء مقابل مادي. وعلى هذا الأساس لا تمثل نوادي المضيفات والمضيفين في اليابان مجرد فرع من فروع الحياة الليلية، بل تشكل المدخل الأنسب لفهم ظاهرة أوسع وأعمق، هي تحوّل العلاقات الإنسانية ذاتها إلى سلعة في مجتمع يواجه مستويات متزايدة من الوحدة والعزلة الاجتماعية.

تعود جذور ظاهرة المضيفات والمضيفين إلى ما يعرف في اليابان باسم «ميزُ شوباي» (تعني حرفياً تجارة الماء، وهو مصطلح يُطلق على قطاع الترفيه الليلي بأكمله). ففي نوادي المضيفات التي يرتادها الرجال، تجلس امرأة إلى جانب الزبون، تملأ كأسه، تنصت إلى حديثه، تضحك لنكاته، وتتذكر تفاصيل حياته، بحيث يشعر خلال ساعات الجلسة بأنه موضع اهتمام كامل.
أما نوادي المضيفين فتقوم على الفكرة ذاتها ولكن بصورة معكوسة، حيث يحيط المضيفون زبوناتهم بمزيج من المجاملة والاهتمام والإعجاب المدروس. لا تُباع العلاقة الجنسية في هذه الأماكن بصورة قانونية، وإنما يُباع الإحساس بالمكانة والاهتمام والقرب العاطفي. جذور هذه المؤسسات تعود إلى المقاهي التي ظهرت في حي غينزا مطلع القرن العشرين، ثم توسعت بعد الحرب العالمية الثانية، قبل أن تتخذ شكلها الحديث في ثمانينيات القرن الماضي مع ظهور نموذج «كيباكُرا» الذي انتشر في أنحاء اليابان.
قد يبدو الأمر في ظاهره مجرد ترفيه ليلي، إلا أن أهميته تتجاوز ذلك بكثير. فهذه النوادي تؤدي وظيفة اجتماعية لا يجدها بعض الزبائن في حياتهم اليومية. فالرجل الذي يقضي معظم ساعات يومه في العمل داخل بنية مؤسسية صارمة قد لا يمتلك مساحة للكشف عن مخاوفه أو إحباطاته، والمرأة التي ترتاد نوادي المضيفين لا تبحث دائماً عن علاقة رومانسية بقدر ما تبحث عن إصغاء وتقدير تفتقدهما في حياتها الواقعية. ولهذا يرى عدد من الباحثين أن هذه الصناعة لا تبيع الجسد في المقام الأول، وإنما تبيع الانتباه والاعتراف الاجتماعي والرفقة المؤقتة.

لكن اليابان لم تكتف بتحويل الاهتمام العاطفي إلى سلعة داخل الملاهي الليلية، فمنذ مطلع الألفية الجديدة ظهرت خدمات أكثر اتساعاً يمكن اعتبارها السوق المتكاملة للعلاقات الإنسانية البديلة.
المثال الأشهر هو شركة يوئيتشي إيشي المعروفة باسم Family Romance، التي تعلن أنها تأسست عام ٢٠٠٤ وأنها تمتلك أكثر من خمسة آلاف شخص مسجل لأداء أدوار اجتماعية مختلفة، كما تشير إلى تعاملها مع أكثر من مائة ألف حالة خلال سنوات نشاطها.
الخدمات التي تقدمها هذه الشركة كفيلة وحدها بإظهار حجم التحول الاجتماعي، فمن الممكن استئجار صديق لحضور حفل زفاف، أو مجموعة أصدقاء لملء المقاعد الفارغة في مناسبة اجتماعية، أو أب بديل لحضور اجتماع مدرسي، أو أم بديلة ترافق طفلاً في نشاط ما، أو زوج أو زوجة مؤقتين لتقديم صورة اجتماعية أكثر اكتمالاً أمام الآخرين. وتوضح الشركة أن خدماتها تشمل أيضاً أدوار الأقارب، والرفقاء، والشركاء العاطفيين، وحتى أشخاصاً يحضرون بدلاً من صاحب العلاقة في مناسبات مختلفة، وتعرض على مواقعها الرسمية خدمات تشمل استئجار الأصدقاء والعائلات والأزواج والزوجات والرفقة الاجتماعية بمختلف أشكالها.
وقد أثارت هذه الخدمات اهتمام الإعلام العالمي في حالات عديدة، مثل أشخاص استأجروا ضيوفاً لحفلات زفافهم لأن عدد أصدقائهم الحقيقيين لم يكن كافياً، وأمهات عازبات استأجرن آباءً رمزيين لحضور الأنشطة المدرسية، وأفراداً لجؤوا إلى هذه الخدمات كي لا يظهروا بمظهر المنعزل اجتماعياً أمام محيطهم. بعض الحالات استمرت لسنوات طويلة، حتى إن مؤسس الشركة نفسه تحدث عن وجود أطفال يعتقدون بأنه والدهم الحقيقي نتيجة استمراره في أداء هذا الدور لفترات طويلة.
وقد بلغت أهمية هذه الظاهرة حداً جعلها موضوعاً للأعمال السينمائية والوثائقية داخل اليابان وخارجها. ومن أبرز الأمثلة فيلم Rental Family المرتبط مباشرة بعالم شركات تأجير العائلات والعلاقات البديلة، والذي يستند إلى الفكرة الأساسية التي طورتها شركة Family Romance الشهيرة.
عُرض الفيلم عام ٢٠٢٥، وهو من إخراج اليابانية هيكاري، التي اشتهرت بأعمالها السابقة مثل فيلم «٣٧ ثانية» ومسلسل «بيف»، وقد كتبت السيناريو بالتعاون مع ستيفن بلاهوت، وفي في الدور الرئيسي بريندان فريزر. تدور أحداث الفيلم في طوكيو المعاصرة، ويتبع قصة فيليب فاندربلوغ، وهو ممثل أمريكي يعيش في اليابان منذ سنوات، لكن حظه في العمل كان سيئاً؛ فقد اقتصرت أدواره على إعلان تجاري لمعجون أسنان ولم يحقق نجاحاً يذكر. وفي محاولة منه للاستمرار، ينضم للعمل في وكالة يابانية متخصصة في تأجير أفراد عائلة بدلاء، حيث تُوكل إليه أدوار تمثيلية أمام غرباء، أو كأب بديل لفتاة صغيرة.
يتناول الفيلم الفكرة الفلسفية التي طُرحت حول ما إذا كان يمكن أن تنشأ مشاعر حقيقية داخل إطار علاقة مدفوعة الأجر، حيث يجد فيليب نفسه متورطاً عاطفياً في حياة عملائه، خاصة عندما يُوظف ليلعب دور الأب للفتاة «ميا» من أجل مساعدتها في مقابلة دخول مدرسة خاصة، ومع مرور الوقت تتوطد علاقة حقيقية بينه وبين ميا، مما يخلق صراعاً أخلاقياً بين التمثيل والواقع، وبين المشاعر الحقيقية والدور المدفوع.
تميز أسلوب المخرجة هيكاري بالهدوء والعمق، حيث ابتعدت عن الصور النمطية لطوكيو المليئة بالأضواء النيونية ليلاً وفضلت التصوير في وضح النهار، مما أضفى على الفيلم جواً من الصدق والواقعية. وبدوري أثني على أداء بريندان فريزر الذي أضاف لمسة إنسانية وصدقاً للشخصية وقدرته على التحدث باليابانية في بعض المشاهد. ومن المثير للاهتمام أن الفيلم لم يكن الأول الذي يتناول هذه الظاهرة؛ فقد سبق للمخرج الألماني فيرنر هيرتزوغ أن تناولها في فيلمه الوثائقي/الروائي Family Romance, LLC عام ٢٠١٩، لكن فيلم Rental Family قدمها في قالب درامي كوميدي أوسع، مما ساعد في وصولها إلى جمهور عالمي أكبر.

غير أن أكثر أشكال العلاقات البديلة إثارة للانتباه يظهر عند الانتقال من الإنسان المؤجر إلى الشريك الرقمي. هنا تبرز قصة أكيهيكو كوندو التي تحولت إلى رمز عالمي للنقاش حول مستقبل العلاقات الإنسانية، فقد أقام مراسم زواج رمزية مع شخصية «هاتْسُنيه ميكُ» الافتراضية، مستخدماً جهاز Gatebox الذي يسمح بالتفاعل مع شخصية هولوغرام مدعومة بالذكاء الاصطناعي.
وقد تناولت برامج وثائقية وتقارير صحفية عالمية قصته، كما أشارت تقارير إعلامية إلى إصدار آلاف الشهادات الرمزية لأشخاص أعلنوا ارتباطهم بشخصيات رقمية مماثلة. صممت شركة Gatebox شخصياتها تحديداً لتكون رفقة منزلية تمنح المستخدم شعوراً بوجود شخص ينتظره ويتحدث معه ويشارك تفاصيل يومه. وتكشف هذه الحالة عن انتقال جذري في مفهوم العلاقة نفسها، ففي حين تستند خدمات تأجير الأصدقاء أو الأزواج إلى وجود شخص حقيقي يؤدي دوراً مؤقتاً، فإن العلاقة مع شخصية رقمية تستغني عن الإنسان الآخر كله. يصبح الشريك برنامجاً أو صورة هولوغرافية أو شخصية افتراضية، بينما تبقى الوظيفة النفسية ذاتها: تقديم الإحساس بالمرافقة والاهتمام والانتماء.

من منظور سوسيولوجي، تمثل هذه الظواهر سلسلة متصلة أكثر مما تمثل ظواهر منفصلة. فنوادي المضيفات تبيع الاهتمام لبضع ساعات، وشركات تأجير العائلات تبيع أدواراً اجتماعية قد تمتد لأشهر أو سنوات، والتقنيات الرقمية الحديثة تبيع إمكانية وجود شريك افتراضي دائم.
يختلف الشكل، لكن الحاجة الإنسانية الكامنة واحدة: البحث عن الاعتراف، والإنصات، والانتماء، ومقاومة الشعور بالوحدة. ولهذا فإن الخطأ الشائع يتمثل في التعامل مع هذه الظواهر باعتبارها غرائب يابانية فريدة لا معنى لها خارج سياقها المحلي، فالأصح أنها تقدم نموذجاً مبكراً لما قد تواجهه مجتمعات متقدمة أخرى. فكلما تراجعت الروابط العائلية التقليدية، وازدادت الفردانية، وتوسع الاعتماد على التكنولوجيا، أصبحت بعض الوظائف التي كانت تؤديها العلاقات الطبيعية قابلة للتحول إلى خدمات مدفوعة أو بدائل رقمية. وفي هذا المعنى تبدو اليابان أقل غرابة مما يُظن، وأكثر شبهاً بصورة استباقية لمجتمعات حديثة تحاول التكيف مع مفارقة معقدة: ازدياد وسائل الاتصال في عصر يشعر فيه عدد متزايد من الناس بأنهم أكثر وحدةً من أي وقت مضى.

وتفسر هذه الخلفية الاجتماعية سبب تبني اليابان لهذه الصناعات، فالبلاد تواجه منذ عقود تحديات ديموغرافية واجتماعية معقدة، من بينها انخفاض معدلات الزواج والإنجاب، وازدياد عدد الأسر الصغيرة، وارتفاع نسبة كبار السن، وتراجع حضور الأسرة الممتدة والجماعات المحلية التقليدية. وحتى شركة يوئيتشي إيشي نفسها تربط الحاجة إلى هذه الخدمات بضعف الروابط الاجتماعية التقليدية وتفكك شبكات الدعم التي كانت موجودة في الماضي.
وضمن هذا السياق برزت ظواهر أصبحت موضوعاً أساسياً في الأدبيات الاجتماعية اليابانية، أشهرها ظاهرة «هيكيكوموري» التي تشير إلى الانسحاب الاجتماعي الطويل الأمد، حيث يقضي بعض الأشخاص سنوات داخل منازلهم مع حد أدنى من التواصل الإنساني، وهناك أيضاً ظاهرة «كودوكُشي» أو «الموت وحيداً»، حين يتوفى شخص يعيش بمفرده ولا يُكتشف موته إلا بعد فترة طويلة.
هذه الظواهر لم تعد مجرد موضوعات صحفية، بل باتت جزءاً من النقاش الرسمي حول مستقبل المجتمع الياباني. وقد بلغ القلق الحكومي حداً دفع اليابان إلى إنشاء منصب وزاري مخصص لقضايا الوحدة والعزلة الاجتماعية عام ٢٠٢١. وتوضح الوثائق الرسمية أن الدولة تنظر إلى الوحدة والعزلة باعتبارها مشكلة اجتماعية متنامية، وأنها طورت برامج ومبادرات خاصة لمواجهتها بالتعاون مع المؤسسات المدنية والأكاديمية، كما أظهرت استطلاعات حكومية وجود نسب ملحوظة من المواطنين الذين يقرون بشعورهم المتكرر بالوحدة. وهكذا تبدو اليابان للوهلة الأولى واحدة من أكثر المجتمعات تماسكاً وانضباطاً في العالم، بقطاراتها التي تصل في موعدها، ومدنها المزدحمة بالحركة، ومؤسساتها الاجتماعية الراسخة التي تشجع على الانسجام الجماعي والالتزام بالقواعد، غير أن هذه الصورة تخفي تحتها مفارقة لافتة: ففي قلب هذا المجتمع المكتظ بالسكان نشأت خلال العقود الأخيرة صناعة كاملة تقوم على تعويض غياب العلاقات الإنسانية أو محاكاتها أو استئجارها مؤقتاً، مما يجعل هذه الظواهر جميعاً تنتمي إلى سياق اجتماعي واحد يكشف الكثير عن التحولات العميقة التي طرأت على المجتمع الياباني المعاصر.

#منير_المجيد (هاشتاغ)       Monir_Almajid#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل