حلموا بعالم آخر: لوران فيدال يروي حكاية حلم لم يكتمل

وليد الأسطل

الحوار المتمدن-العدد: 8884 - 2026 / 11 / 9 - 19:28
المحور: قضايا ثقافية
    

منذ صدور كتابه "مازاغاو" Mazagão عام 2009، استطاع المؤرخ لوران فيدال أن يلفت انتباه جمهور واسع من القراء، وأن يرسخ مكانته بوصفه واحدا من أبرز الباحثين وأكثرهم إثارة للاهتمام في مدرسة الميكروتاريخ.

نشأ هذا الاتجاه في أعقاب أعمال المؤرخ الإيطالي كارلو غينزبورغ، ولا سيما كتابه التأسيسي "الجبن والديدان" الصادر عام 1980، والمؤرخة الأمريكية ناتالي زيمون ديفيس في كتابها "عودة مارتن غير" عام 1983، وكذلك المؤرخ الفرنسي آلان كوربان في كتابه "العالم الذي استعدناه من خلال لويس فرانسوا بيناغو" الصادر عام 1998. وقد ابتعد هذا التيار عن دراسة البنى التاريخية الكبرى، والتحولات الممتدة عبر الأزمنة، وعن النظر إلى التاريخ من علٍ بوجه عام. فبدلا من الانشغال بالظواهر الواسعة والشخصيات والأحداث التي احتلت مركز الاهتمام، اتجه إلى موضوعات تاريخية أقل شهرة، وأضيق نطاقا، وأبعد عن التفسيرات البنيوية الشاملة. وكان هدفه أن يعيد إلى نبضه الإنساني، بعدما انشغل مؤرخو الأجيال السابقة، المتأثرون بالفلسفتين الهيغلية والماركسية، بالبحث عن معنى التاريخ ووجهته العامة.

إن ندرة الوثائق والمصادر تضع المؤرخ أمام مهمة شديدة الحساسية؛ إذ يصبح مطالبا بتحليل دقيق قد يتعرض أحيانا للانتقاد بسبب ما يكتنفه من شكوك واحتمالات، وهو يعمل على الحدود الفاصلة بين المعرفة والارتياب. لذلك عليه أن يتقدم بحذر، وأن يكشف بوضوح حدود بحثه، وأن يبين متى يستنتج أمورا تتجاوز ما تقوله الوثائق اعتمادا على حالات مشابهة، ومتى يستند إلى مصادر موثوقة. وتكتسب هذه النصوص أهميتها من أنها تكشف للقارئ جانبا واسعا من العمل الفعلي الذي يمارسه المؤرخ، وتطلعه على الشرط الأول لجدية البحث التاريخي: إخضاع المصادر للفحص والنقد.

ومن خلال تتبع الآثار -مهما بدت ضئيلة- التي خلفتها الأحداث في الأرشيفات، والاستعانة بمبدأ عام يقوم على الاقتصاد في التفسير والترجيح بين الاحتمالات وفق ما يبدو أكثر معقولية، وهو ما يعرف بشفرة أوكام، يبني مؤرخو هذا الاتجاه شكلا مختلفا من أشكال رواية الماضي، شكلا يصغي إلى أدق نبضات الزمن وأصغر تفاصيله. هنا لم يعد المؤرخ يتردد في أن يتحدث بصوته، وأن ينزل من موقع الأستاذ العالم الذي يلقي دروسه من منصة المعرفة، ليكشف العقبات التي تعترض طريقه، ويشرح للقارئ طبيعة المسار الذي اختاره والغاية التي يسعى إليها. وهكذا يدمج لوران فيدال داخل فصول كتابه الذي يحمل عنوان "حلموا بعالم آخر" Ils ont rêvé d un autre monde مقاطع تأملية ومنهجية، تقترب أحيانا من المقالة الفكرية. إنه يعمل عند ملتقى ما هو مؤكد وما هو مرجح وما هو ممكن، وهو يدرك تماما طبيعة هذا الموقع. لذلك يتطلب هذا النوع من العمل، حتى يستطيع القارئ الإفادة منه، قدرا كاملا من الشفافية من جانب مؤلفه. فهو لا يتخذ أبدا نبرة الأستاذ الذي يتحدث من موقع من يمتلك الحقيقة والمعرفة المطلقة، وإنما يشارك القارئ تردده وشكوكه، حتى يتمكن هذا الأخير من تقدير مدى معقولية الرواية التاريخية التي يعرضها عليه.

قد يبدو التذكير بذلك أمرا بديهيا، غير أن البحث في التاريخ يعني، في جوهره، إضاءة جزء صغير من لوحة هائلة غارقة في الظلام، لا نستطيع أبدا رؤيتها كاملة تحت ضوء واضح. كيف يمكننا معرفتها؟ وكيف نفهمها؟ وما الذي ينبغي أن نستخلصه من هذه الشذرات؟ وكيف نعيد وصل بعضها ببعض؟ لا بد للمؤرخ من أن يمتلك القدرة على تقييم المصادر، ومقارنتها، وتحليلها حتى يبلغ أقصى ما يستطيع الوصول إليه من حقيقة واقع اندثر. فمهمته أن يقيم جسورا بين جزر متفرقة من المعرفة.

ولا تخلو منهجية مؤرخ الميكروتاريخ من إعادة بناء بعض الوقائع واستنباط ما يتجاوز المعلومات المتاحة، وهو أمر يعترف به هذا الاتجاه صراحة. فالظواهر التي يتناولها تتكون غالبا من وقائع صغيرة متناثرة، بدت تافهة إلى درجة لم تستوقف مؤرخي التاريخ الشامل ولم تستحق اهتمامهم. لا نجد شيئا من ذلك في الكتب المدرسية، وحتى الأرشيفات نفسها لا تقدم صورة مكتملة عنها. ومع ذلك، فإن هذه المادة الهامشية هي التي تشكل نسيج الماضي الحقيقي؛ فهي تتيح لنا رؤى جديدة ومنافذ معرفية لم نكن نعرفها، وتقدم لنا التاريخ في صورة أقرب إلى مقاييسنا الإنسانية، وأكثر ديمقراطية، ربما.

فبعيدا عن عمليات إعادة البناء التاريخي الضخمة التي تتسم بالمبالغة والاستعراض، وبعيدا عن التحولات الكبرى التي تمتد على مدى آلاف السنين، يجعلنا مؤرخ الميكروتاريخ نرى بشرا أحياء يتألمون ويعانون، كائنات من لحم ودم تواجه، ضمن حدود حياتها الصغيرة، المحن التي فرضها عليها عصرها. وكتاب "حلموا بعالم آخر" ينتمي إلى هذا النوع من الكتابة التاريخية؛ إذ يقدم لنا عمالا ومهاجرين وأساتذة يبشرون بالأمل، وأشخاصا كرسوا أنفسهم لتحقيق الحلم، جميعهم منغمسون في تيار سريع ومضطرب من الأحداث، يدفعهم نحو أفق لم تتضح لهم معالمه بعد.

وحين تكون الأحداث قد انتهت تماما، يستطيع المؤرخ أن يتناول مادتها الخام، وأن يعيد تنظيمها وصياغتها في شكل رواية مترابطة. والمقصود هنا الاعتراف بالحدود الملتبسة للمعرفة التاريخية والكشف عنها، لا إخفاؤها. فما تبقى من تلك المغامرة الجماعية ليس سوى آثار قليلة، وهي كلمة يوليها غينزبورغ أهمية خاصة؛ إنها شواهد متناثرة يتعين على المؤرخ جمعها وتركيبها، من خلال عملية بالغة الهشاشة والدقة في آن واحد.

وإذا أردنا التعبير عن ذلك بمصطلحات أدبية، فإن ضمير الغائب الذي كان يستخدمه الراوي التاريخي العليم بكل شيء، تحول بفضل الميكروتاريخ إلى ضمير المتكلم المتردد والحذر الذي يتحدث به الباحث المتبصر. فالتاريخ، من حيث أصله اللغوي، هو بحث واستقصاء. وهذا بالضبط ما يدعونا إليه المتخصص في الميكروتاريخ: تحقيق يقوم على القرائن والاستنتاجات. إن الجانب المثير في هذه المنهجية يتجاوز أحيانا القيمة التاريخية المباشرة للحكاية نفسها، التي قد لا تعدو كونها واقعة عابرة أو تفصيلا صغيرا. فالنص التاريخي العظيم يستطيع أن يقوم على لا شيء تقريبا، تماما مثل الروايات التي كان غوستاف فلوبير يحلم بكتابتها. ومن شأن هذا المنهج أن يثير شغف كل من يهتم بالتاريخ والأدب معا؛ لأن السرد، في رأيي، هو الأساس الذي يقوم عليه الاثنان.
وليس من مهمة هذه المراجعة القصيرة أن تستكشف العلاقات المعقدة بين الأدب التخييلي والرواية التاريخية القائمة على المعقولية. غير أن فيدال يلمح إلى هذا التقارب من خلال اقتباساته الأدبية من هيرمان بروخ وبروست ومالارميه وغيرهم. ففي الحالتين، يتعلق الأمر ببناء حكاية، وتنظيم بنيتها، والكشف عن جانب من الوجود الإنساني المادي والرمزي من خلال السرد.

ينطلق فيدال في هذا الكتاب من تجربته الشخصية في العمل بالأرشيف، ومن مقال وقف عليه بالمصادفة في إحدى الصحف البرازيلية الصادرة عام 1841. كان المقال يتحدث عن جماعة من العمال الفرنسيين مثلوا أمام الإمبراطور البرازيلي الشاب بيدرو الثاني، وقدموا له الشكر لأنه أتاح لهم فرصة إنشاء مجتمع مثالي في جنوب البلاد، وفق مبادئ الفورييهية، التي كانت رائجة آنذاك. ومن هذه الإشارة الصغيرة، ومن هذا الخبر الذي يشكل بداية الحكاية، استطاع المؤرخ أن يعيد رسم تاريخ المغامرة بأكمله، مستعيدا جذورها وما تلاها من أحداث. إنها مغامرة استثنائية حقا!

من الواضح أن تأسيس مستعمرة صغيرة، حتى لو كانت مستوحاة من مبادئ يوتوبية غير مألوفة، لم يكن حدثا يترك وراءه وثائق كثيرة في الأرشيفات الفرنسية والبرازيلية. لذلك بدأ المؤرخ إعادة بناء رحلة هؤلاء الفرنسيين، وتاريخ مستعمرة "ساي"، انطلاقا من الشواهد المحدودة التي وجدها في ذلك المقال، وفي مقدمتها الإشارة إلى الفكر الفورييري. ثم راح ينقب في الأرشيفات والمصادر الفرنسية بحثا عن أصداء لهذه التجربة.

شهدت ثلاثينيات القرن التاسع عشر ظهور موجة جديدة من الراديكالية العمالية، استلهمت أفكارها من الحركة السان سيمونية، وبدرجة أقل من أفكار شارل فورييه. ولعل أشهر تجلياتها كان انتفاضتي عمال الحرير في مدينة ليون، عامي 1831 و1834. ففي محيط عدد من المفكرين والمحرضين السياسيين، أخذ يتجمع عمال مهرة، يمتلك كثير منهم رصيدا ثقافيا معتبرا، ويملكون القدرة على التفكير في طبيعة عملهم ومستقبلهم، وعلى تصور مصير مختلف لأنفسهم. لم يكونوا من الفئات المعدمة والمهمشة التي يطلق عليها مصطلح البروليتاريا الرثة.
كان هؤلاء الرجال يريدون أن يولد زمن جديد، زمن لا يكون فيه العامل ضحية لما يحدث، وإنما طرفا فاعلا فيه؛ لا مجرد موضوع تتحكم فيه القوى الأخرى، وإنما ذاتا تمتلك إرادتها وتحدد مصيرها. ومن خلال مفكرين عصاميين، بدأت تتشكل أحلام بمجتمعات مثالية يسودها الانسجام والتوازن. لم يكونوا فوضويين ولا ثوريين بالمعنى التقليدي، فقد كان هدفهم إقامة نظام عادل وديمقراطي وتشاركي، نظام يحرر الإنسان. كانوا يأملون أن تتحول الأفكار التي صاغها سان سيمون وفورييه في كتاباتهما إلى واقع ملموس. وكما يوضح فيدال، كانت المسألة تتعلق بالانتقال من شعرية ما نتمنى حدوثه إلى نثرية ما يمكن تحقيقه فعلا.

أما أبناء القرن الحادي والعشرين في الغرب، فأعتقد أنهم قد أصبحوا ينظرون بشيء من السخرية والازدراء إلى أولئك الذين يحاولون تجسيد أحلامهم داخل الواقع السياسي والاقتصادي. لقد سمعوا ما يكفي من حديث عن الآمال والمشروعات المثالية، ورأوا إلى أين انتهت تلك الوعود، وما زالوا يرون نتائجها حتى اليوم. تتوالى أمامهم قائمة طويلة من أولئك البائسين الذين انتهكوا مفهوم الأمل نفسه ودمروا معناه في أعينهم.

غير أن علينا أن نعود إلى مرحلة سابقة من التجربة الإنسانية. ففي أوساط أتباع فورييه خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر، وفي وقت بدا فيه الحكم المحافظ والبرجوازي للويس فيليب أكثر رسوخا من أي وقت مضى، كان لا يزال هناك شهود عيان على أحداث 1793 و1796، وعلى تجربتي روبسبيير وبابوف. بعض هؤلاء رأوا بأعينهم ما كان يبدو مستحيلا يتحقق: سقوط العالم القديم. فلماذا لا يتكرر الأمر مرة أخرى؟

كانت آفاق الممكن مفتوحة على مصراعيها، في الوقت الذي بدأت فيه آثار الثورة الصناعية تظهر في فرنسا. وبات من الممكن تصور تنظيم سياسي واجتماعي عقلاني للعمل، تنظيم يكون فيه العامل صاحب قرار، لا مجرد شخص يتلقى الأوامر؛ يمارس الفعل بدلا من أن يكون مجرد موضوغ يقع عليه الفعل. كانت الأحلام تتخمر في العقول. وقد ظهر آنذاك فريق أطلق عليه اسم "المحققين"، في مواجهة المنظرين الخالصين الذين يفضلون الانتظار والاكتفاء بالأحلام الفلسفية والنظرية.

وبدفع من مجموعة من العقول الحاسمة والعازمة، اجتمعت في الأوساط الفورييرية بباريس وليون، اتخذ القرار بتحويل اليوتوبيا إلى واقع. غير أن ذلك لن يحدث في أوروبا القديمة التي أنهكتها التجارب، وإنما في البرازيل، بعيدا عن القارة العجوز، في ذلك العالم البعيد الذي تحيط به ضبابية الأمل. هناك، في العالم الجديد، سيولد عالم جديد، هكذا كانوا يعتقدون.

كان الرجال يتحاورون ويتناقشون ويفكرون، ويحاولون إقناع بعضهم بعضا. فهذه التجربة، في جوهرها، ديمقراطية، لأنها تقوم على جماعة تتداول الآراء وتتخذ القرارات. ومع ذلك، لا بد من ظهور شخصيات استثنائية تتولى توجيه هؤلاء الرجال وإلهامهم.
وهنا يكتشف المؤرخ، خلال تنقيبه في الوثائق، الشخصية المحورية في هذه المغامرة؛ الرجل الذي خاطب بيدرو الثاني خلال احتفال عام 1841، وهو شخصية غريبة الأطوار إلى درجة تجعلني أكاد أظن أنه خرج من إحدى روايات ماريو بارغاس يوسا أو أليخو كاربنتيير أو غابرييل غارسيا ماركيز. إنه الدكتور بينوا مور (1809-1858).

بفضل مور سيتحول المشروع إلى واقع، وبسببه أيضا سينتهي إلى الفشل. فكل حركة راديكالية تجتذب إليها شخصيات غير راضية عن العالم القائم، ملتبسة أو متطرفة، أشخاصا لا ينسجمون مع البيئة التي يعيشون فيها، ويقفون على هامشها، بالمعنى المحايد للكلمة. ولأن العالم لا يلبي تطلعاتهم، فإنهم يبحثون في الأمل السياسي والاجتماعي عن وسيلة لتحقيق ذواتهم والمساهمة في ولادة زمن يناسبهم.

ولا بد من الاعتراف بأن فيدال يمتلك موهبة كبيرة في الحكي، وهي موهبة لا تنتقص إطلاقا من كفاءته من حيث كونه مؤرخا. فهو لا يكشف عن شخصية بطل هذه المغامرة دفعة واحدة، وإنما يرسم ملامحها تدريجيا، بلمسات صغيرة متتابعة، ليقدم لنا صورة مذهلة لشخصية متمردة، ذات نزعة راديكالية وميول يوتوبية، يمكن أن نجد لها مكانا في إحدى روايات جوزيف كونراد. وتدين القوة الأدبية لكتاب "حلموا بعالم آخر" بالكثير لهذه الشخصية.

لقد ترك الدكتور مور وراءه آثارا كثيرة في الأرشيفات، من رسائل وتقارير ومقالات، الأمر الذي أتاح للمؤرخ أن يجد أخيرا الخيط الذي يربط أجزاء الحكاية. كان بينوا مور مصابا بالسل، وينتمي إلى أسرة ميسورة تعمل في المجال الصناعي. وقد حكم عليه الطب في عصره بالموت، قبل أن ينجو، بحسب روايته، بفضل علاج خضع له في صقلية.
ومنذ ذلك الحين اكتشف الرجل شغفا جديدا استولى على حياته: التبشير بالطب المثلي، أو الهوميوباثي. ففي زمن كان فيه الطب التقليدي عاجزا عن تقديم علاجات فعالة لكثير من المرضى، بدت فكرة الطب البديل مقنعة بقوة.

وكان مور من أشد المتحمسين لهذا التوجه؛ لا يعرف الكلل، ولا يستسلم للإحباط، وينتقل من إخفاق إلى آخر، وهو لا يزال مقتنعا بأن انتصاره النهائي أمر لا مفر منه.
نصّب نفسه طبيبا، رغم أنه لم يدرس الطب في الجامعة سوى سنة واحدة، وأخذ يتنقل بين فرنسا وإيطاليا، فينشئ هنا مركزا للعلاج، وهناك مدرسة للتكوين والتدريب. وسرعان ما تعرف إلى الفكر الفورييري، ولم يستغرق الأمر طويلا حتى استحوذت عليه رؤاه الطموحة. لقد وجد في نفسه الرجل الذي سيقود المجتمع الجديد، ومؤسس الفالانستير البرازيلي، أي المستعمرة التعاونية التي تقوم على مبادئ فورييه.

أرسله أتباع فورييه إلى البرازيل للإعداد لإقامة المستعمرة، واستطاع خلال عام واحد، بفضل نشاطه الدؤوب وخطبه المتواصلة، إقناع الأوساط الحكومية في ريو دي جانيرو بالمشروع. وُقّع العقد، وتقرر أن تتكفل الميزانية الوطنية بتمويل المستعمرة، وأصبح بإمكان الفورييريين في باريس وليون البدء في تجنيد المتطوعين. وهكذا بدا أن مستعمرة "ساي" ستكون قريبا الأرض التي ستنبت فيها بذور المجتمع الجديد.
وانطلقت حملة دعائية واسعة في فرنسا، بقيت بعض آثارها محفوظة في الأرشيفات الوطنية. أما في البرازيل، فقد عثر فيدال في الأرشيف الدبلوماسي للقنصل الروسي، الذي كان شاهدا على هذه القضية، على مادة وثائقية غنية. وكانت برقيات القنصل تنطوي أحيانا على شيء من السخرية، غير أنها تكشف بوضوح عن حقيقة الاتفاق بين مور والحكومة البرازيلية: لم يكن أحد يؤمن فعلا بمشروع الفالانستير، غير أن البرازيليين كانوا يعانون نقصا في العمال المهرة القادرين على تطوير الصناعة، ورأوا أن وصول بضع مئات إضافية من العمال المتخصصين يمكن أن يكون مفيدا لهم. لذلك كانت مصلحتهم الحقيقية تقتضي تشجيع المشروع والمضي فيه.

انطلقت الدفعة الأولى، التي ضمت نحو مئة من أتباع فورييه، في رحلة عبر نهر السين وصولا إلى ميناء لوهافر، ثم أبحرت باتجاه ريو دي جانيرو. وتتميز الصفحات التي خصصها الأستاذ فيدال لهذه الرحلة بندرة شديدة في الوثائق المتاحة. لذلك يلجأ إلى إعادة تخيل بعض تفاصيلها، من خلال لمسات سردية محسوبة، محاولا استحضار ما يمكن أن تكون عليه رحلة هجرة كهذه على متن سفينة شراعية في النصف الأول من القرن التاسع عشر.

وقد يرى أصحاب العقول الأكثر جفافا أن بعض استنتاجاته التخيلية تفتقر إلى اليقين الكافي. وإذا التزمنا بالمصادر المتاحة التزاما صارما، فلا شك أنهم محقون. غير أنني لا أعتقد أن فيدال يحاول في أي لحظة تضليل قارئه. فهذه الرحلة البحرية، التي كانت أول اختبار عملي لأحلامهم في البحث عن عالم آخر، لا يمكن تجاهلها أو حذفها؛ فهي جزء أصيل من تاريخ هؤلاء الرجال. ولا بد من منحها خلفية ومادة سردية، مع التنبيه بوضوح إلى أن هذا الجزء من الكتاب يتحرك عند الحدود الفاصلة بين ما هو معقول وما هو محتمل.

وأخيرا، وبعد ستة أسابيع من الإبحار الشاق، وصل المهاجرون إلى ريو دي جانيرو. كان بينوا مور في انتظارهم، وتولى تقديمهم إلى الإمبراطور. ومن الناحية القانونية، كان كل شيء جاهزا. فقد سبق للدكتور أن وقع عقدا مع الحكومة، كما أشرت سابقا. وهنا بالضبط تكمن المشكلة التي سرعان ما أثارها شركاؤه الذين وصلوا لتوهم. فقد أبرم مور عقدا استعماريا تقليديا باسمه الشخصي، وبموجبه أصبح المدير الوحيد للمستعمرة. في المقابل، كان أتباع فورييه قد جاؤوا تحت راية جمعية تأسست خصيصا لهذا الغرض، حملت اسم "الاتحاد الصناعي"، وكانت لوائحها الداخلية تقوم على مبادئ ديمقراطية بالغة الطموح، وإن كانت في الوقت نفسه مثالية إلى حد يجعل تطبيقها أمرا عسيرا، ولا سيما في البدايات الأولى لتأسيس مستعمرة وسط الغابة.

ومن هذا التعارض ستنشأ الكارثة. فقد انتهى زمن الأمل منذ اللحظة التي وطئت فيها أقدامهم أرض البرازيل، بعدما كانت التوترات قد بدأت تتصاعد خلال الرحلة الطويلة من باريس. واكتشف أعضاء مجلس إدارة الجمعية أن بينوا مور، الذي لم يكلفوا أنفسهم حتى عناء تعيينه عضوا في مجلس الإدارة، وهي واقعة تثير الاستغراب، كان بالنسبة إلى البرازيليين المدير الوحيد للمستعمرة وصاحب السلطة فيها.

لم يقبل الفورييريون الخضوع لإرادة رجل لم يختاروه حقا، فهم لم يغادروا أوروبا التي حكمها الطغاة كي يجدوا أنفسهم تحت سلطة مستعمر يتصرف كأنه زعيم قبلي مطلق النفوذ. ولم يكن أي من الطرفين مستعدا لتقديم تنازلات، فبدأ الوضع يتدهور بسرعة. انقسمت الجماعة، وتوالت الأحداث الغريبة والمضطربة. تشاجر الجميع، وتبادلوا الخداع، وتجنب بعضهم بعضا، ووصل الأمر إلى الاشتباك بالأيدي. وهكذا أخذ الحلم الجميل ينهار.
بدأ بعضهم يتفرقون في أحياء العاصمة البرازيلية، غير أن الرحيل إلى "ساي" بحرا كان لا يزال ضروريا، وكان ذلك يتطلب التوصل إلى اتفاق بين الطرفين. لكن الدكتور مور قرر في النهاية تجاوز الجميع، ونصب لهم فخا، ثم غادر من دون منافسيه، مصطحبا معه عشرات الفورييريين الذين ظلوا يؤمنون به.

وعندما وصلوا إلى منطقة ريو غراندي دو سول، التي كانت تشهد آنذاك حرب الفارابوس، واجهتهم خيبة أمل جديدة. فلم يكن هناك أي شيء معد لهم في تلك المنطقة البرية التي اصطحبهم إليها الدكتور مور. لقد وجدوا أنفسهم محاصرين على بعد عشرات الأميال من ريو دي جانيرو، أمام مهمة شاقة تقتضي بناء كل شيء من الصفر تقريبا: تطهير الأرض من الأشجار، وزراعتها، وإقامة المباني.

ولم تكد تبدأ هذه المرحلة حتى وصل خصوم مور، الذين نقلتهم سفينة حكومية، لتصفية حساباتهم معه. أصبح التوصل إلى أي اتفاق أمرا مستحيلا، وازدادت حدة التوترات. واتُّهم مور بأنه دفع فتاة شابة إلى ممارسة البغاء مع أحد الزعماء المحليين، ثم عُثر على جثة زوجة جامان، أحد أبرز خصومه، ليتبين أنها تعرضت للقتل، وربما كان زوجها نفسه هو من قتلها. غير أن أي تحقيق لم يصل إلى نتيجة.

ولما أصبح التوافق مستحيلا، انقسم المشروع إلى مستعمرتين منفصلتين: الأولى تخضع لأوامر الدكتور مور، والثانية تسير وفق مبادئ "الاتحاد الصناعي".
عند هذه النقطة بدأت المصادر تنضب أمام المؤرخ. فقدت صحف ريو اهتمامها بهذه الحكاية المتتابعة، وكذلك فعل القنصل الروسي. أما في باريس، فقد أخذ أتباع فورييه يشعرون بالقلق، غير أنهم واصلوا لبضعة أشهر أخرى جهودهم في تجنيد المهاجرين.

وهكذا أصبحت هناك مستعمرتان تحاولان البقاء على قيد الحياة في منطقة شديدة القسوة، وتحظى كل واحدة منهما بدعم أحد الزعماء المحليين. وأصبح لكل منهما مساراتها الخاصة في استقدام العمال، ونظامها الداخلي وطريقتها في إدارة شؤونها. وبالطبع، فرضت عليهما ظروف المنطقة أن تتعلما التعاون فيما بينهما، غير أنهما لم تستطيعا التوصل إلى تفاهم حقيقي، على الأقل حتى مغادرة الدكتور مور عام 1843.

وسرعان ما اتضح أن المشروع محكوم عليه بالفشل. فمن بين نحو خمسمئة شخص وصلوا إلى البرازيل على دفعات متعددة للمشاركة في تأسيس المستعمرات الفورييرية، لم يصل معظمهم إليها أصلا؛ إذ استقروا في ريو دي جانيرو أو عادوا إلى فرنسا. أما مور نفسه، فقد جمع أمتعته وغادر، في رحلة بدت مؤقتة، لكنها تحولت إلى مغادرة نهائية.

فما الأسباب التي أدت إلى انهيار المستعمرة؟
لا شك أن الخلاف بين الدكتور مور، الطموح والمتقلب، وبين أتباع فورييه المخلصين لمبادئه، كان أحد العوامل الأساسية. فقد بدا أن رسول الطب المثلي يمارس سلطته بطريقة بعيدة كل البعد عن الديمقراطية والتشاور، وهو ما يتناقض تماما مع مبادئ الانسجام التي نادى بها فورييه. وفي المقابل، ارتكب شركاؤه في باريس خطأ حين لم يقدروا جهوده حق قدرها، ولم يمنحوها الاهتمام الكافي. ولأسباب فرضتها الظروف، خرجت خلافاتهم عن السيطرة وانتهت إلى نتائج كارثية.

ومع ذلك، أعتقد أن المستعمرة كانت ستواجه المصير نفسه حتى لو لم تقع تلك الخلافات، شأنها في ذلك شأن معظم المجتمعات الصناعية اليوتوبية التي ظهرت في تلك الحقبة، والتي لم يكتب لها الصمود طويلا. وقد تناول دانيال بورستين في كتابه "تاريخ الأمريكيين" تجربة فاشلة مشابهة، تمثلت في محاولة استعمار ولاية جورجيا مطلع القرن الثامن عشر على أساس تنظيم عقلاني للمجتمع. وكانت تلك التجربة إخفاقا كبيرا للعقل حين حاول أن يفرض تصوره على الواقع.

فالمشروع الذي يستمد طاقته من الأمل، حين ينضب هذا الأمل، يعجز عن تجاوز بعض العقبات. وحتى أشد أنصاره حماسة، وربما أكثرهم سذاجة، ينتهي بهم الأمر إلى الاستسلام أمام حياة البؤس التي لا يبدو أن لها مخرجا.
لقد استقر هؤلاء العمال الصناعيون في منطقة برية شاسعة، كانت تحتاج في المقام الأول إلى استصلاح زراعي يتيح لهم تأمين الغذاء. وكانت المنطقة معزولة وبعيدة إلى حد لا يسمح بإيجاد أسواق مربحة للأنشطة الصناعية التي كانوا يخططون لإقامتها، والتي تراوحت بين صناعة البيانو وإنتاج القبعات المزينة بالزهور. وكان لا بد، في الحد الأدنى، من البدء بتطوير النشاط الزراعي، إلى جانب اختيار موقع قريب من مدينة ذات أهمية معقولة.

وعلى نطاق أوسع، كان موضع التساؤل هو التصور بأكمله للاشتراكية اليوتوبية السابقة على الماركسية. فقد أعطت الفورييرية الأولوية للانسجام الاجتماعي على حساب قوانين العرض والطلب، وكان افتقارها إلى الفهم العلمي لهذه القوانين أحد الأسباب التي أدت إلى هلاكها.

إن العالم المنسجم الذي حلم به المنظرون، وفي مقدمتهم شارل فورييه، لم يكن قابلا للتطبيق، لأنه قام على فهم خاطئ لطبيعة الإنسان والمجتمع، ولآليات الإنتاج وكيفية تلبية الحاجات. فلم يكن بالإمكان تحويل الحلم إلى واقع من دون أن يتعرض للتشوه والانحراف، لينتهي به المطاف إلى كابوس، لا مجرد حلم سيئ، بالنسبة إلى أولئك الذين وقعوا ضحيته.

هذا هو التفسير التاريخي الذي أميل إليه شخصيا، انطلاقا من نزعة تشاؤمية تستلهم فلسفة توماس هوبز. غير أن هذا التفسير لا يشغل لوران فيدال. فكتابه ليس إعادة إنتاج لرواية "سيد الذباب". وهو يرى أنه لا ينبغي البحث عن "رسالة" أو مغزى أخلاقي في حكاية هذا الانهيار، وإن كنت لا أستطيع أن أوافقه تماما في هذه النقطة.
ففشل اليوتوبيا في التحول إلى واقع ملموس لا يحمل، في نظره، أهمية كبيرة في حد ذاته؛ إذ كان الفشل متوقعا إلى درجة تجعل استخلاص العبر منه أمرا لا يستحق العناء. ما يهم حقا في هذه المحاولة التي تشبه التنقيب المستحيل عن آثار الأمل، هو أن نفهم ما الذي دفع هؤلاء الرجال إلى خوضها، وكيف حاولوا تجسيد أحلامهم، وكيف تمكنوا من مواصلة حياتهم بعد انهيار تلك الأحلام.

وبعد سنوات قليلة، لم يعد هناك أي أثر للمستعمرتين اللتين أقيمتا في "ساي"، إذ اختفتا تماما في حدود عام 1848. وهنا يبدأ فصل جديد من عمل المؤرخ: محاولة تتبع مصائر الشخصيات التي شاركت في هذه المغامرة، بقدر ما تسمح به الوثائق الناقصة والمتناثرة.

ومن الأمور التي أثارت دهشة المؤرخ أن مور وديريون، أحد أعضاء مجلس إدارة الفورييريين، تصالحا في نهاية المطاف. فقد عثر على وثائق تشير إلى وجودهما معا، بعد سنوات، في أحد معاهد الطب المثلي بمدينة ريو دي جانيرو.

وكان الدكتور مور، الذي لم يتوقف عن البحث عن وسائل جديدة لنشر إيمانه بالطب المثلي، قد حقق بعد مغادرته المستعمرة نجاحا قصيرا في أوساط المجتمع البرازيلي الراقي. غير أنه أضاع ذلك النجاح بسبب تصريح علني بالغ الطيش وسوء التقدير، تحدث فيه عن ضرورة وفاة الأمير الإمبراطوري الصغير، الذي كان يبلغ من العمر عامين حين توفي بالفعل.

بعد ذلك غادر البرازيل متجها إلى مصر. وكان الدكتور، متأثرا بالقنب الهندي وتأثيراته العلاجية، مثل الكاتب توماس دي كوينسي في تلك الفترة، يحلم بحماسة شديدة بتأسيس مجتمع جديد على ضفاف النيل، يتناسب مع طموحاته الخاصة، ويتخلص من القيود والمظاهر الفورييرية التي لم يعد يرغب فيها.

غير أن الطبيب المثلي الطموح أخفق مرة أخرى، وانتهى به الأمر، بعد رحلات متكررة إلى مصر، إلى الموت متأثرا بمرض السل الذي كان قد حكم عليه بالموت منذ زمن طويل.

أما بقية العمال الفورييريين الذين استطاع المؤرخ العثور على آثارهم، فقد كانت حياتهم أكثر اعتيادية، بعيدا عن المصائر الروائية المثيرة. صحيح أن بعضهم حاول، في ولاية تكساس، إعادة خوض تجربة يوتوبية اشتراكية مشابهة، وكانت النتيجة الفشل نفسه، غير أن معظمهم استطاعوا بناء حياة جديدة في البرازيل.

فبفضل مهاراتهم المهنية المتخصصة، التي كانت نادرة في تلك المستعمرة البرتغالية القديمة قليلة السكان، وجدوا بسرعة فرصا للعمل، وتمكنوا من تأسيس حياة جديدة في ذلك البلد الذي وصلوا إليه عام 1841، وهم يحملون أحلامهم من ميناء لوهافر. لم تكن حياتهم الجديدة تشبه كثيرا ما حلموا به في البداية، ومع ذلك، يمكن القول إنهم استطاعوا، مدفوعين بالأمل، أن يغيروا حياتهم وأن يبنوا في مكان آخر عالما جديدا يخصهم.

إن قوة كتاب فيدال تكمن، في تقديري، في أنه لم يتوقف عند الفشل المتوقع والمدمر لمحاولة تحويل اليوتوبيا إلى واقع. فالمؤلف يعرض أكثر مما يقرر، ويكشف أكثر مما يقدم أحكاما نهائية. لقد انطلق الأستاذ فيدال، بتواضع الباحث الذي يشق طريقه وسط الأرشيفات، في رحلة بحث عن الكيفية التي اتخذ بها الأمل شكلا ماديا وملموسا، في كل لحظة من لحظات هذه التجربة التاريخية.

ولا يهم كثيرا أن تكون تلك الآمال قد افتقرت إلى الأساس الواقعي. فالحكم على ذلك شأن أخلاقي أو سياسي، ومهمة المفكر الذي يتأمل التجربة، وهي أمور لا ينشغل بها فيدال بقدر انشغاله بإعادة بناء الوقائع وفهمها.
فالأهم ليس أن نقرر أن هؤلاء الرجال والنساء خاب أملهم بسبب الأحداث، وأن التاريخ حرمهم من أحلامهم ومن أفق الانسجام الجماعي الذي تطلعوا إليه، وإنما أن نراقب معهم، ومن أقرب مسافة ممكنة، ما عاشوه بالفعل: كيف حلموا، وكيف تعلقوا بالأمل، وكيف واجهوا الخيبة، ثم كيف حاولوا البدء من جديد.

باختصار، كيف كانت تجربتهم في الحياة، بوصفهم أفرادا بين أفراد آخرين، في زمن بين أزمنة أخرى، وفي مكان بين أمكنة أخرى؟

إن ما يقدمه لنا فيدال في النهاية ليس مجرد تاريخ مستعمرة يوتوبية فاشلة، ولا حكاية مجموعة من العمال الذين أخفقت أحلامهم في العثور على أرض تحققها. إنه يعيد إلينا حياة أولئك الذين لم تترك لهم كتب التاريخ الكبرى سوى آثار ضئيلة، ويمنحنا فرصة الاقتراب من تجربتهم الإنسانية في لحظة كان فيها المستقبل مفتوحا أمامهم على احتمالات كثيرة. ومن هنا تنبع القيمة الحقيقية لهذا العمل: أن يعيد إلى التاريخ أولئك الذين عاشوا فيه، وحلموا بتغييره، حتى حين لم يستطيعوا تحقيق ما حلموا به.

#وليد_الأسطل (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل