فن الرحمة و القوة: جدلية سيادة الدولة و ارتقاء الفرد

احمد كانون
كاتب عقلاني حر
(Ahmed Kanoun)

الحوار المتمدن-العدد: 8832 - 2026 / 9 / 18 - 23:28
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

​بقلم: أحمدكانون
​لطالما تأملتُ في تلك المفارقة الأخلاقية التي تضعنا أمام التساؤل الأصعب: متى تتحول الرحمة إلى خطأ استراتيجي، ومتى تصبح القسوة ضرورة وجودية؟ حين نُخضع مفهوم "الرحمة" لمشرط التحليل بعيداً عن العواطف، نكتشف أنها في بعض المواقف ليست سوى قناع للضعف، أو مقدمة لانهيار حتمي، سواء على مستوى هيكل الدولة أو في أعماق النفس البشرية.
​إذا نظرنا من نافذة الواقعية السياسية كما صاغها مكيافيلي، نجد أن الدولة كيان حي يحتاج إلى مناعة صارمة. في فترات التأسيس العسيرة أو عند مواجهة خطر التمرد والخيانة، تصبح الرحمة المفرطة بمثابة استدعاء صريح للفوضى. الحاكم الذي يتردد في ممارسة "القسوة الجراحية" لاستئصال بؤر الخطر، خوفاً من تشوه صورته الأخلاقية، يرتكب جريمة في حق المجتمع بأسره. إن إعدام قلة متمردة بلا رحمة هو، في جوهره الديالكتيكي، أسمى درجات الرحمة بالأغلبية الصامتة؛ لأنه يحفظ هيبة القانون ويمنع انزلاق الدولة إلى حرب الكل ضد الكل. هنا، تنعدم الرحمة تجاه كل ما يهدد الاستقرار المؤسسي، لأن التسامح مع الخيانة هو بمثابة تفويض بإسقاط الكيان.
​وعلى النقيض الظاهري، وفي عمق متصل، يأخذنا فريدريك نيتشه إلى مساحة أكثر تجريداً وراديكالية؛ إلى الداخل الإنساني. حيث لا يتحدث عن بقاء الدولة، بل عن "ارتقاء الذات". بالنسبة لنيتشه، الشفقة مرضٌ مُعدٍ، ومستنقع يستنزف الطاقة الحيوية للإنسان. المواقف التي يجب أن تنعدم فيها الرحمة هنا هي تلك التي نواجه فيها ضعفنا الخاص، أو حين نصطدم بتلك المنظومات الأخلاقية التي تقدّس الاستكانة وتعرقل انطلاق "إرادة القوة". لا رحمة ولا شفقة في رحلة تجاوز الذات نحو "الإنسان الأعلى"؛ فالتطور يتطلب تدميراً ذاتياً وقاسياً للنسخ الهشة من ذواتنا. وحين نرحم شخصاً غارقاً في عدميته ونشاركه ألمه دون أن ندفعه للنهوض، فإننا لا ننقذه، بل نضاعف حجم المعاناة في العالم ونسمح لعدوى الانحطاط بالتسلل إلينا.
​وإذا كان مكيافيلي قد نظّر للقسوة العارية كضرورة استراتيجية، ونيتشه للقوة كإرادة فردية متجاوزة، فإن ميشيل فوكو يقتحم هذه الجدلية ليفكك الوجه الأكثر دهاءً للسلطة في العصر الحديث. يطرح فوكو تساؤلاً جوهرياً: ماذا لو أدركت الدولة أن القسوة الجراحية المباشرة والمكشوفة باتت مكلفة، وتستفز التمرد بدلاً من إخماده؟ هنا، يكشف لنا فوكو عن تحول مرعب في آليات سيادة الدولة. فالدولة الحديثة، تحت عباءة الديمقراطية، لم تتخلَّ عن العنف ولم تصبح أكثر "رحمة" بدافع أخلاقي، بل قامت بأقلمة العنف وتحويله إلى شكل غير مرئي. انتقلت السلطة من الاستعراض الدموي للقوة إلى ما يسميه "السلطة الانضباطية". ترتدي القسوة في النظم الحديثة زياً مؤسسياً ناعماً؛ حيث تتخلى الدولة عن المقصلة لصالح شبكة معقدة من المؤسسات "الإصلاحية" والبيروقراطية، لا لتمارس البطش الجسدي، بل لتنتج "أجساداً طيِّعة" تخضع للقانون طواعية. إن الرحمة التي تدعيها الدولة الديمقراطية الحديثة ليست سوى قناع لتقنية سيطرة متطورة؛ فالحاكم المعاصر لم يعد بحاجة لإعدام المتمردين، بل يكفيه تصنيفهم عبر خطابات الطب والقانون كـ "مختلين" أو "منحرفين"، ليعزلهم ويصادر فاعليتهم تحت لافتة إنسانية براقة تُسمى إعادة التأهيل. العنف هنا لم يختفِ، بل أصبح خفياً ومبرراً أخلاقياً.
​
​إن التأمل العميق في ديناميكيات السلطة يقودنا إلى نقطة الانصهار بين بطش مكيافيلي السياسي، وتجاوز نيتشه الوجودي، وانضباط فوكو المؤسسي. تتقاطع هذه الرؤى الثلاث في جوهر واحد: "مبدأ السيادة وإرادة القوة".
​القوة، سواء تجسدت في مؤسسات حاكمة، أو في إرادة فردية، أو في شبكات بيروقراطية معقدة، لا تعمل في فراغ، بل هي تدفق مستمر يتطلب الحماية من عوامل التآكل (الإنتروبيا). توحيد هذه المفاهيم يتجلى في إدراك أن "الرحمة في غير موضعها" هي تفريط في هذه السيادة. الدولة عند مكيافيلي لا ترحم ما يفكك نسيجها، والفرد عند نيتشه لا يرحم العادات التي تكبح تفوقه، والدولة الحديثة عند فوكو تمارس أقصى درجات الهيمنة وتسميها رحمةً وحقوقاً. جميعهم يواجهون صراعاً ضد "الفوضى": فوضى التمرد في الشارع، وفوضى الغرائز في النفس، وفوضى الخروج عن المعيار في المجتمع الديمقراطي.
​هذا التقاطع يفرز لنا فهماً جديداً للقوة؛ القوة ليست مجرد قدرة على البطش بالآخر، بل هي القدرة على تحمل عبء القسوة الضرورية للحفاظ على النظام والارتقاء، سواء كانت قسوة دموية، أو نفسية، أو مؤسسية ناعمة. الحاكم المستنير، والفرد المتجاوز لذاته، والأنظمة الحديثة، يدركون جميعاً أن بناء الهيكل القوي يتطلب التضحية بالراحة العاطفية اللحظية التي تمنحها الشفقة الساذجة، لصالح الغاية الأسمى.

​لا تُنكر هذه الرؤية قيمة الرحمة في ذاتها، ولكنها تعيد تعريف شرطها الأساسي: الرحمة الحقيقية الفعالة لا يمكن أن تنبع إلا من موقع الفائض، القوة، والسيادة المطلقة، أما الرحمة التي تنبع من الخوف، التردد، أو الهشاشة، فهي ليست سوى استسلام مقنّع يمهد الطريق للانهيار.. دولاً وأفراداً.

#احمد_كانون (هاشتاغ)       Ahmed_Kanoun#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل