أبو ذر الغفاري: من الاحتجاج الأخلاقي إلى سؤال الصراع الطبقي 10. أبو ذر في معارك التأويل الحديثة

عماد حسب الرسول الطيب
(Imad H. El Tayeb)

الحوار المتمدن-العدد: 8821 - 2026 / 9 / 7 - 02:52
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

إذا كانت المقالة التاسعة قد وضعت حدوداً لما يستطيع التحليل الطبقي أن يقوله عن أبي ذر، فإن المقالة العاشرة تنتقل إلى سؤال مختلف: ماذا فعلت الأجيال اللاحقة بأبي ذر عندما أعادت تفسيره؟ فإذا كان أبو ذر قد أصبح أكثر من مجرد شخصية تاريخية، وإذا كانت صورته قد انتقلت بين المذهب والأدب والسياسة والفكر الاجتماعي، فإن السؤال لا يتعلق فقط بما نستطيع أن نستخلصه من أبي ذر، بل بما فعلته به القراءات المختلفة التي تعاقبت عليه. فكل قراءة حديثة لأبي ذر تكشف شيئاً عن أبي ذر، لكنها تكشف أيضاً شيئاً عن المجتمع الذي يقرأه. وتعدد التأويلات يجعل نقد المصادر أكثر ضرورة، لا أقل. فهناك فرق بين تعدد التأويلات وتساوي التأويلات في القيمة التاريخية.

من أبرز محطات القراءة الحديثة لأبي ذر، وقف عبد الحميد جودة السحار، الذي أصدر عمله "أبو ذر الغفاري" عام 1943، مرفقاً ببحث في "الاشتراكية في الإسلام"، ومقدماً أبا ذر ضمن قراءة تربط سيرته بمسألة العدالة الاجتماعية والملكية والثروة. واللافت أن العمل لم يكن نتاجاً لتيار يساري أو قومي، بل قدّمه حسن البنا نفسه، مؤسس جماعة الإخوان المسلمين، الذي وصف البحث بأنه دراسة علمية دقيقة. وهذه الواقعة وحدها تكشف أن القراءة التي ربطت أبا ذر بمسألة العدالة الاجتماعية و"الاشتراكية في الإسلام" لم تكن حكراً منذ بداياتها على التيارات اليسارية، وهو ما يعقّد الثنائية السهلة بين "الثوري" و"المحافظ".

ومن هذا العمل العربي السابق انتقل أبو ذر إلى الفارسية عبر ترجمة علي شريعتي، الذي أعاد تأطير الشخصية داخل مشروعه الفكري والثوري تحت عنوان "أبو ذر: الاشتراكي العابد لله"، وجعل منه مثالاً للإنسان الثوري، وقرأ احتجاجه بوصفه نموذجاً مبكراً لمقاومة التمييز الطبقي. لكن القوة التعبوية لهذه القراءة تكشف حدودها التاريخية: فقد أعاد شريعتي قراءة تجربة أبي ذر بمفاهيم طبقية وثورية حديثة لا تنتمي إلى الإطار المفاهيمي التاريخي الذي عاش فيه الرجل. ولا يعني ذلك أن قراءة شريعتي عديمة القيمة؛ فالتأويل قد يكون تاريخياً انتقائياً، لكنه يمكن أن يكون سياسياً وثقافياً منتجاً. وإنما يعني أن وظيفة أبي ذر في مشروع شريعتي لا ينبغي أن تُعامل بوصفها دليلاً تاريخياً على أن أبا ذر نفسه كان يحمل المفاهيم التي صاغها شريعتي.

وفي بعض الكتابات الأدبية الحديثة، استُدعي أبو ذر بوصفه رمزاً للعدالة والمقاومة، وتحولت شخصيته من موضوع للسيرة والتاريخ إلى أداة فنية للتعبير عن أزمات الحاضر. وفي الشعر الأردني المعاصر، على سبيل المثال، رصدت دراسات نقدية حضور أبي ذر بوصفه رمزاً للعدل ورفض الظلم والاضطهاد، بما يكشف قدرة الشخصية على الانتقال من سياقها التاريخي إلى سياقات سياسية واجتماعية جديدة. كما استُخدم أبو ذر "الربذي" رمزاً متكرراً في شعر مظفر النواب، واستُعيدت صورته في شعر محمد الحسن سالم حميد. وهنا لا يعود أبو ذر مجرد شخصية يستشهد بها الشاعر، بل يصبح رمزاً قابلاً لإعادة الشحن بدلالات جديدة، تتصل بواقع الشاعر ومجتمعه أكثر مما تتصل بالضرورة بالسياق التاريخي الأصلي للشخصية.

وفي بعض الخطابات الدينية الدعوية المعاصرة، تُقدَّم صورة أخرى لأبي ذر، تركز على زهده وورعه ومكانته كصحابي جليل، وتبرز مواقفه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ووصاياه الأخلاقية والروحية، بينما تُهمَّش الأبعاد السياسية والاقتصادية لموقفه من الثروة، أو يعاد تقديمها في إطار النصيحة الفردية والذهاب إلى الربذة بوصفه اختياراً شخصياً. وهذا النمط من الخطاب يختلف عن القراءة الثورية أو اليسارية، لكنه يكشف بدوره عن عملية انتقاء: فالشخصية نفسها يمكن أن تُستدعى لإنتاج معنى ديني وأخلاقي مختلف عن المعنى الذي تنتجه القراءة السياسية والاجتماعية.

وفي مقابل هذه التوظيفات الحديثة المتنوعة، ظهرت قراءات سنية محافظة جرى التشديد فيها على صورة أبي ذر كصحابي زاهد ناصح للسلطة، مع تغليب الجانب الأخلاقي والفقهي في موقفه من الثروة على أي دلالة سياسية محتملة له. وقد مثّل هذا الاتجاه، على غرار عدد من مؤرخي المدرسة نفسها، أكرم ضياء العمري، الذي اشتهر بمنهج يميل إلى تطبيق قواعد نقد الحديث على الروايات التاريخية. وفي قراءته لقضية أبي ذر، لا يقبل الروايات التي تصور العلاقة بين أبي ذر وعثمان بوصفها عداوة سياسية ثابتة، ويرجح الرواية التي يظهر فيها أبو ذر طالباً الانتقال إلى الربذة. كما يذهب الصلابي، في كتاباته الدفاعية عن عثمان، إلى تضعيف روايات الصدام السياسي، وتقديم أبي ذر في إطار النصيحة الفردية والخلاف في تفسير آية الكنز، مع تقليل الدلالة السياسية للصدام مع السلطة.

غير أن عرض هذه القراءة لا يعني التسليم بمقدماتها التأويلية. فرواية في صحيح البخاري نفسها تكشف أن الخلاف بين أبي ذر ومعاوية لم يكن حول مقدار الزكاة فحسب، بل حول نطاق الآية نفسها: معاوية يقرأها كخطاب موجه إلى أهل الكتاب، بينما يصر أبو ذر على أنها خطاب موجه إلى المسلمين أيضاً. ولذلك فإن اختزال موقف أبي ذر في خلاف فقهي هامشي يترك جانباً مهماً من الرواية نفسها؛ إذ يظهر أن الخلاف كان متصلاً بالسؤال عن من تنطبق عليهم دلالة النص وكيف ينبغي فهمه في واقع المسلمين. وهذا لا يحسم وحده كل تفاصيل الصراع التاريخي، لكنه يجعل من الصعب اختزال القضية في مجرد خلاف شخصي أو فقهي معزول عن الواقع الاجتماعي الذي أحاط بها.

وهنا يظهر جوهر الصراع التأويلي. فالاختلاف بين هذه القراءات ليس مجرد خلاف أكاديمي حول شخصية من الماضي، بل يرتبط أيضاً بالأسئلة التي يطرحها الحاضر على الماضي. فالسحار أعاد تقديم أبا ذر ضمن سؤال "الاشتراكية في الإسلام"، وشريعتي أعاد تأطيره داخل مشروع ثوري حديث، والأدب والشعر حملاه إلى فضاء الرمز والمقاومة، بينما ركزت بعض القراءات الدينية على الزهد والنصيحة والأخلاق، واشتغلت قراءات أخرى على نفي أو تقليل الدلالة السياسية للصدام مع السلطة. كل واحدة من هذه القراءات تقول شيئاً عن أبي ذر، لكنها تقول في الوقت نفسه شيئاً عن موقع القارئ والأسئلة التي يحملها إلى التاريخ.

غير أن اختلاف الوظائف التي يؤديها الرمز لا يعني أن جميع هذه القراءات متساوية في قيمتها التاريخية. فالاستعمال السياسي للرمز يمكن أن يكون مشروعاً من حيث وظيفته الثقافية أو التعبوية، لكنه لا يصبح بذلك دليلاً على صحة الصورة التاريخية التي بُني عليها. وبالمثل، فإن رفض التوظيف السياسي لا يضمن وحده صحة القراءة التاريخية. فالمعيار التاريخي يظل هو نقد المصادر، ومقارنة الروايات، وتمييز ما تثبته الأدلة عما تضيفه التأويلات اللاحقة.

لكن إدراكنا أن أبا ذر صار رمزاً لا يعفينا من سؤال التاريخ، كما أن نقد الإسقاطات الحديثة لا يعني التخلي عن الرمز بوصفه جزءاً من الذاكرة. المطلوب هو إبقاء المسافتين معاً: مسافة بين أبي ذر التاريخي والصور التي صُنعت عنه، ومسافة بين صلاحية الرمز السياسية وصحة الصورة التاريخية التي بُني عليها. ولهذا لا ينبغي أن نختار بين التاريخ والذاكرة، بل أن نجعل نقد الذاكرة طريقاً إلى فهم التاريخ، وفهم التاريخ طريقاً إلى طرح سؤال الحاضر. وهنا يبدأ السؤال الأخير، الذي ستعود إليه المقالة الختامية: ماذا نفعل بهذه المعرفة عندما نعود من الماضي إلى واقعنا؟

النضال مستمر،،

#عماد_حسب_الرسول_الطيب (هاشتاغ)       Imad_H._El_Tayeb#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل