أبو ذر الغفاري: من الاحتجاج الأخلاقي إلى سؤال الصراع الطبقي 9. احتجاج ديني وحدود القراءة الطبقية

عماد حسب الرسول الطيب
(Imad H. El Tayeb)

الحوار المتمدن-العدد: 8819 - 2026 / 9 / 5 - 02:48
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

بعد أن تتبعنا تحولات الثروة والسلطة بعد الفتوحات، ورصدنا تعدد الروايات وصراع التأويلات حول شخصية أبي ذر، يحين السؤال النظري الأكثر إلحاحاً: ما الذي يستطيع التحليل الطبقي أن يفسره في تجربة أبي ذر، وما الذي يعجز عن تفسيره؟ فهذا السؤال ليس تحصيل حاصل، بل هو جوهر المشروع الذي بنيت عليه هذه السلسلة منذ مقالتها الأولى. فإذا كانت المقالة الخامسة قد حاولت قراءة التحول في بنية الموارد والسلطة، وكانت المقالة الثامنة قد وضعت حدوداً لما يمكن ترجيحه في الروايات وميزت بين ما يمكن تثبيته بدرجة أعلى من الثقة وما يبقى موضع اختلاف وتأويل، فإن مهمة هذه المقالة هي تحديد ما الذي يبقى قابلاً للتحليل بعد الجمع بين الشرطين.

التحليل الطبقي، بوصفه أداة لفهم علاقات الإنتاج والسيطرة على الموارد وما ينتج عنها من فائض اجتماعي قابل للاستخراج والتوزيع، ومواقع الفئات المختلفة داخل بنية السلطة، يستطيع أن يفسر جانباً مهماً من تجربة أبي ذر. فهو يكشف شروطاً وعلاقات لا تكشفها القراءة الأخلاقية وحدها: لماذا كان موقفه من المال ممكناً في سياقه التاريخي، وكيف تحول احتجاجه من وعظ أخلاقي إلى صدام سياسي، ولماذا ارتبطت نهايته، في الروايات التي حفظتها المصادر، بالعزلة في الربذة. لكنه لا يستطيع، في الوقت نفسه، أن يختزل الفاعل التاريخي في موقعه الاجتماعي، ولا أن يحول احتجاجاً دينياً إلى برنامج طبقي مكتمل.

فالذي جعل أبا ذر مختلفاً عن غيره ليس مجرد وعي طبقي فطري، بل قراءة خاصة للنصوص الدينية جعلته يقرأ نصوص الوعيد في الكنز قراءة أكثر تشدداً من القراءة التي تكتفي بأداء الزكاة بوصفها الحد الأدنى الواجب في المال. وهنا تبرز المسافة بين الاحتجاج الديني والبرنامج الطبقي: كيف يمكن أن يكون الاحتجاج دينياً في لغته، ومتصلاً بعلاقات الثروة والسلطة في موضوعه، من دون أن يكون بذلك برنامجاً طبقياً بالمعنى الحديث؟ الإجابة لا تكمن في اختزال الدين إلى اقتصاد، ولا في فصل الدين عن الاقتصاد، بل في فهم العلاقة الجدلية بينهما: النص الديني يوفر الإطار المفاهيمي والأخلاقي الذي صيغ داخله الموقف، والواقع الاجتماعي يحدد المجال الذي يُختبر فيه هذا الإطار، والممارسة تعيد بدورها تشكيل فهم النص ودلالته الاجتماعية.

والقول بإمكان قراءة تجربة أبي ذر طبقياً لا يعني القول بوجود صراع طبقي مكتمل الوعي والتنظيم بالمعنى الذي عرفته المجتمعات الحديثة. فالقراءة الطبقية لا تفترض بالضرورة وجود طبقات متبلورة الوعي والتنظيم تخوض صراعاً سياسياً معلناً؛ بل يمكن أن تبدأ من مواقع السيطرة على الموارد، ومن علاقات الاستخراج والتوزيع، ومن التناقضات التي تنشأ حولها. البنية تحدد مجال الممكن، لكنها لا تختار وحدها الفعل الذي سيقع داخله. وفي هذه المسافة بين الشروط الموضوعية والممارسة الذاتية تتشكل الفاعلية التاريخية لأبي ذر.

وهنا نصل إلى حيث يتوقف التحليل الطبقي. فهو يفسر لماذا كان موقف أبي ذر ممكناً، ولماذا اكتسب احتجاجه دلالة سياسية، ولماذا ارتبطت نهايته، في الروايات التي حفظتها المصادر، بالعزلة في الربذة. لكنه لا يستطيع أن يفسر لماذا كان هو، تحديداً، وليس غيره، من قرأ النصوص الدينية بتلك الجذرية، ولماذا استمر في موقفه رغم كل الضغوط. هذه الأسئلة تلامس حدود الأداة التحليلية نفسها، وتذكرنا بأن التاريخ لا يختزل في بنى، وأن الفاعلية الفردية، مهما كانت مشروطة بظروفها المادية، تحتفظ بدرجة من المبادرة والتفسير والممارسة لا يمكن اختزالها بالكامل.

فالتحليل الطبقي يستطيع أن يشرح الشروط التي جعلت احتجاج أبي ذر ممكناً، وأن يكشف المصالح وعلاقات القوة التي جعلت هذا الاحتجاج سياسياً، لكنه لا يستطيع وحده أن يحول الرجل إلى "اشتراكي" أو أن يختزل إيمانه في موقعه الاجتماعي. وبالمقابل، فإن الاكتفاء بتفسير ديني محض يترك جانباً من الواقع الذي جعل احتجاجه يصطدم بالسلطة والثروة. وبين الاختزالين تقع القراءة التي تحاول هذه السلسلة الدفاع عنها: لا تحويل أبي ذر إلى ماركسي سابق، ولا تحويله إلى زاهد معزول عن التاريخ الاجتماعي، بل فهمه كفاعل تاريخي تحرك داخل شروط مادية محددة، واستخدم لغة دينية لإنتاج موقف أصبح، بفعل موضوعه وما ارتبط به من صدام مع السلطة في الروايات التي حفظتها المصادر، ذا دلالة سياسية واجتماعية.

وإذا كان أبو ذر قد أصبح لاحقاً أكثر من مجرد شخصية تاريخية، وإذا كانت صورته قد انتقلت بين المذهب والأدب والسياسة والفكر الاجتماعي، فالسؤال التالي ليس فقط: ماذا نستطيع أن نستخلص من أبي ذر؟ بل: ماذا فعلت الأجيال اللاحقة بأبي ذر عندما أعادت تفسيره؟ وهنا ننتقل من حدود الأداة التحليلية إلى سؤال أوسع: كيف يتحول الفاعل التاريخي إلى رمز، وكيف يعاد إنتاج الرمز وفق أسئلة كل مرحلة؟ هذا هو الباب الذي ستدخل منه المقالة العاشرة إلى معارك التأويل الحديثة.

النضال مستمر،،

#عماد_حسب_الرسول_الطيب (هاشتاغ)       Imad_H._El_Tayeb#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل