من صدمة أوسلو إلى بلاغة المهمشين: أسامة العيسة يشرح جذور الوعي والقصة(4-6)

عطا درغام
(Atta Dorgham)

الحوار المتمدن-العدد: 8781 - 2026 / 7 / 29 - 09:36
المحور: مقابلات و حوارات
    

حين تتكسر الأحلام الكبرى على صخرة التحولات السياسية الكارثية، تبرز الحقيقة العارية لتضع المثقف والكاتب أمام مسؤولية أخلاقية ووجودية لا تقبل المساومة. هذا ما يفتحه الكاتب والروائي الفلسطيني أسامة العيسة في قراءته النقدية العميقة لجذر الصدمة السياسية ومحاكمة مرحلة "أوسلو" وما أفرزته من عولمة للنخب وتدجين للوعي. يرفض العيسة الوصاية الرسمية والخطابات المتآكلة، مؤكداً أن طاقة المقاومة الحية في وجدان الشعب، وتحديداً جيل الشباب ومن هم في أتون المواجهة اليومية، تتجاوز كل التسويات والمراهنات الفاشلة، ليبقى طائر الفينيق منبعثاً من رماد المآسي والإبادة متسلحاً بالأمل المطلق.

وإلى جانب هذا الاشتباك السياسي، يأخذنا العيسة في رحلة عكسية نحو ينابيع الكتابة الأولى ومخاضاتها الأولى عبر فن القصة القصيرة. من مجموعته التأسيسية "ما زلنا نحن الفقراء أقدر الناس على العشق" إلى تجارب "إنثيالات الحنين والأسى" و"رسول الإله إلى الحبيب"، يستحضر العيسة عوالم الفقراء والمهمشين بوصفهم بوصلة الوعي الحقيقي. يعترف بتأثر النص القصصي بالحدث الصحفي اليومي وبأدوات التجريب في فصحنة العامية والاقتراب من القص الشعبي، موضحاً كيف تظل القصة القصيرة طلقة سريعة للاستجابة والاشتباك، وكيف تتقاطع هذه الفنون لتشكل معاً ملامح مشروع أدبي فريد يرفض التكرار ويحرس ذاكرة المكان والناس.
المحور الخامس: تشريح الصدمة السياسية ومحاكمة جيل "أوسلو"

*في "قبلة بيت لحم الأخيرة"، حاكمت تجربة الحركة الطلابية؛ ما هي الجناية التاريخية التي ارتكبها ذلك الجيل بحق نفسه؟

-تجربة الحركة الطلابيَّة التي كتبت عنها، ضُفرت في مرحلة المدّ الثوريِّ، ولكن الأمور تغيَّرت مع عولمة النخب الفلسطينيَّة من خلال الرأسمال الغربيّ الَّذي ناهضته الحركة الطلابيَّة، ثم ظهرت النخب المعولبة المتماهية مع السلطة.

*كيف صدمت اتفاقية "أوسلو" أحلام ربيعكم الفلسطيني وتحولت إلى عالم قاهر وغريب؟

-شكلت أوسلو ارتدادًا على الأحلام الوطنيَّة كلّها، خاض شعبنا خلالها عدة انتفاضات أهمها انتفاضة الأقصى، التي قدم خلالها شعبنا تضحيات جسام، هي الأكبر قبل الإبادة عقب طوفان الأقصى. هذا يعني أنّ خيار أوسلو كان خطيئة.

*هل كان الانتقال إلى الأردن عام 1987 نوعاً من الهجرة الاختيارية أم هروباً من أفق سياسي بدأ ينسد؟

-بعد انهائي للثانوية العامة عام ١٩٨٢م مُنعت من السفر للدراسة، وعندما تسنى لي السفر غادرت لفترة مؤقتة للعمل ومتعطشًا للقراءة، لمعاناتنا من حصار ثقافي. أي كتاب يصدر في الدول العربية كان ممنوعا بحجة أنَّ هذه الدول في حالة حرب مع دولة الاحتلال.

*كيف رصدت التحولات الثقافية والاجتماعية في بيت لحم بعد قيام السلطة الفلسطينية؟

-غيَّرت أوسلو المجتمع الفلسطينيّ بشكلّ كبير، خصوصًا فيما يتعلق بالقيم المختلفة، لكن الأمور لم تطل مع بروز جيل جديد قاوم التدجين الَّذي تولته السلطة وقوى دوليَّة وإقليميَّة. الصراع مستمر مع أجيال طالعة وأخرى نخبوية مساومة حسمت أمرها باستمرار المراهنة على "السلام" مع الاحتلال.

*هل تلاشت الروح الثورية لجيل السبعينات والثمانينات وتحولت إلى روتين مؤسساتي ووظائفي؟

-الإجابة نعم إلى حد ٍكبير، ولكن بالنسبة لشعب مقاوم مثل شعبنا، لديه القدرة على إبقاء جذوة المقاومة حاضرة. من الصعب هزيمة الشعب الفلسطينيّ. هذا أمر يستدعي البحث والدراسة. كيف يمكن لشعب صغير يستمر في المقاومة منذ عشرات السنين؟

* "كنا نعتقد بأننا لن نصطدم بأوسلو"؛ أين كان مكمن الخلل في القراءة السياسية لنخب ذلك الجيل؟
-أظن أن قيادة الرئيس ياسر عرفات الفردية، هي الَّتي فرضت القبول بأوسلو، مخالفًا مواقف معظم القيادات والفصائل الفلسطينيَّة. كان لدينا، خصوصًا في الأرض المحتلة خللًا في تقييم مدى قدرة عرفات اليمينيَّة في فرض رؤاها.

*كيف تقيم دور المثقف الفلسطيني اليوم: هل هو مقيد بالتمويل والواقع السياسي أم لا يزال حراً؟

-لدينا أكثر من نوع من المثقفين. منهم من يبحث عن أمانٍ وظيفيِّ في المنظمات غير الحكوميَّة المعولمة، أو لدى السلطة وفصائل منظمة التحرير، ومنهم من يستمر في المقاومة. رأينا كيف قضى عشرات الصحفيِّين والمثقفين، اغتيالًا خلال الإبادة المستمرة في غزة.

*هل يملك الأدب القدرة على إعادة صياغة الوعي الجمعي بعد الانكسارات السياسية المتتالية؟

-الأدب جزء من أمور كثيرة يمكن أن تلعب دورًا فيما ذكرت. المشكلة في فلسطين أنَّ شعبنا يواجه دائمًا وضعًا مستفزًا قلقًا، الاحتلال لا يحب رؤية الطلاب يتعلمون، والنَّاس يشيِّدون منازل، ويتنقلون بحرية نسبية. نعيش بين القتل اليومي وفقدان الحريَّات المختلفة، لا تتوفَّر لنا فسحات للتأمل والمراجعة، يحاول الأدب فعل ذلك.

* كيف تنعكس خيبة الأمل السياسية على ملامح وتصرفات شخصياتك الروائية المتأخرة؟

-لدي وعي بالخيبات السياسيَّة، لكن ثقتي في ناسنا لا حدود لها. أرى دائمًا طير الفينيق ينفض الرماد ويحاول التحليق، كأنَّنا أمام مأساة إغريقيَّة. لنتأمل في ناس غزة، ينظمون مهرجانات سينما بين الخيام وعلى الأنقاض.

*هل ترى أن الخطاب السياسي الفلسطيني الحالي يحتاج إلى مراجعة شاملة يبدأها الأدباء والمفكرون؟


-ليس مهمًا بالنسبة لي الخطاب السياسيّ الفلسطينيّ الرسميّ أو شبه الرسميّ، ناسنا تجاوزوه، يوميًا يقاومون ولا يلتفون له، كل خطاب محليّ وإقليميّ ودوليّ حول فلسطين لا قيمة له لدى طفل يحمل حجرًا ويقاوم.

المحور السادس: تقاطع القصة القصيرة والبدايات الأدبية

بدأت مسيرتك بمجموعة "ما زلنا نحن الفقراء أقدر الناس على العشق" (1984)؛ ما الَّذي بقي من ذلك الفتى الفقير في كتاباتك اليوم؟

-أظنها مسيرة مستمرة، بانعطافات فنيَّة وقد تكون أيضًا فكريَّة. من الصعب على المرء الخروج من جلده.

*كيف ترى انحيازاتك الطبقية للفقراء والمهمشين بعد مرور عقود على مجموعتك الأولى؟

-أنا واحد منهم، ما زلت كاتبًا منحارًا، وبقناعة أكبر لمن يقدمون أكثر للوطن.

* ما الَّذي تمنحه لك القصة القصيرة ويعجز الفضاء الروائي الفسيح عن تقديمه؟

-عشت زمن القصَّة القصيرة، وتأثرت بكتابها المبهرين، كيوسف إدريس، وتشيخوف، وجيل الستينيَّات المصريّ، وسعيد حورانية، وغيرهم. أظن أنَّ القصة تشكل استجابة أسرع، من الرواية لكاتب شاب. الرواية ابنة الوقت، تحتاج عمرًا.

*مجموعة "إنثيالات الحنين والأسى؛؛كيف صغت لغة الفقد والضيق في زمن الانتفاضة؟

-إحدى تحديات هذه المجموعة كانت اللغة. عملت على فصحنة العامية، اعتقدت أنَّ للانتفاضة لغتها التي يمكن التعبير عنها أدبيًا، واقتربت من فنون القص الشعبيّ. هي محاولات في التجريب والمغامرة. أكثر من ناقد لاحظ ذلك.

*هل تراجع بريق القصة القصيرة في فلسطين لصالح "ديوان العرب الجديد" وهو الرواية؟

-في فلسطين ثمة من ظل مخلصًا للقصص مثل الكاتبة الموهوبة ميس داغر، لكننا نعيش فعلا في زمن طغيان الرواية.

*كيف تقيم تجاربك القصصية الأولى مثل "الحنون الجبالي" (1985) من منظورك النقدي الحالي؟ نفس

-هي تجارب فيها الاشتباك مع واقع الاحتلال والتمايز الطبقيّ والاجتماعيّ واضحًا، لكنَّني أعجب من اهتمام الكاتب الَّذي كنته بالعناصر الفنية.

*في مجموعة "رسول الإله إلى الحبيب" (2017)، كيف وظفت البعد الرمزي أو الروحي في القصة القصيرة؟

-تشكل هذه المجموعة عودة مقصودة لفن القصة، جلست علي المكتب لأخط قصصًا بوعي لمَ أريده من هذا الفن، ومقترحاتي الجمالية له، بعد غياب. البعدان الرمزيّ والروحيّ من أبعادٍ أخرى ميَّزت المجموعة.

*هل كانت القصة القصيرة في الثمانينات أداة اشتباك سياسي أسرع وأقوى من الرواية؟

-هذا صحيح. إذا عدنا إلى الكتابة الفلسطينيَّة بعد الاحتلال، سنجد أنَّ معظم الكتَّاب الَّذين ظهروا كانوا كتَّاب قصّة. وطرحت محاولات مبكرة لتفسير ذلك، الواقع الأدبيّ في فلسطين غير منفصل عن مثيله العربيّ، فما طرأ على الأخير، وصلنا.

* كيف تأثر أسلوبك القصصي بالعمل الصحفي اليومي الملتصق بالحدث؟

-لاحظ الكثير من النقاد والقراء هذا التأثر، لا أستطيع تحديد ذلك، ولكنَّني على قناعة بارتباط الأدب بالصحافة، حتَّى في العصور الَّتي لم تعرف الصحافة بمعناها المتداول. سنجد لدى الجاحظ وأبو حيان مثلا فنونًا نعرِّفها الآن أنَّها صحفية. المهم هل خدمت الأدب أم لا؟ في عصرنا يمكن النظر لبعض الأعمال الأدبيَّة كجهود صحفيَّة. مثلا رواية العجوز والبحر، في نبض التحقيق الصحفي، كذلك الأمر مع وقائع موت معلن لمركيز، أو حفلة التيس ليوسا.

*هل تعتقد أن أدب المقاومة بحاجة إلى إعادة تعريف في سياق المجموعات القصصية الحديثة؟

-بعد اتفاق أوسلو سقط الكثير من أدب المقاومة السابق، وأصبح المصطلح مرذولًا، لكن الادب، مثل أمور حياتية أخري لا يعرف الفراغ، فظهر أدب مقاومة، يفتقر للمقومات الفنيَّة، كتبه أسرى مغيبين في السجون، ولم تتح لهم فرصة تحرير النصوص ومراجعتها، في حين انشغل من وصفوا أنفسهم بأدباء المقاومة بوظائفهم وامتيازاتهم في السلطة الجديدة. ظهرت أصوات أدبيَّة مهمة لاحقًا، وإن كانت لا تحبذ العودة إلى مصطلح أدب المقاومة.

#عطا_درغام (هاشتاغ)       Atta_Dorgham#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل