رحيم فرحان صدام
الحوار المتمدن-العدد: 8780 - 2026 / 7 / 28 - 20:59
المحور:
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
من خلال دراسة روايات عامر الشعبي تبين لنا منهجه في رواية الأخبار الغريبة التي يرفضها الواقع وينكرها العقل ؛ اذ انجرف الشعبي في تدوينه لبعض الأساطير والخرافات مما ادى الى تشويه الحقائق التاريخية وغموضها ، وأنه لم يستطيع ان يحرر تاريخه تماماً من بعض الروايات ذات الطابع الاسطوري اللاعقلاني.
فَإِذا مَا تفحصنا مَنْهَجه فِي الرِّوَايَات، رَأَيْنَاهُ لَا يُبَالِي بِرِوَايَة كثير من الاخبار الْوَاهِيَة لا سيما فِي أَخْبَار الْجَاهِلِيَّة .
وَقد كَانَ بإمكانه أَلا يلْتَفت إِلَى هَذِه الاخبار التي لَا تصمد أَمَام النَّقْد مِمَّا يضعف جَانب الْخَبَر.
منا خبر خَالِد بن سِنَان ، سَار فِيهَ الشعبي شوطا بَعيدا ممتلئا بالخرافات والاساطير.
روى عمر بن شبة في كتابه (اخبار المدينة المنورة ) خبر خالد بن سنان فقال :" حدثنا أَحمد بن معاوية قال، حدثنا إِسماعيل بن مجالد قال، حدثنا مجالد، عن الشعبي: أَن رجلاً من عبس في الجاهلية يقال له خالد بن سنان دعا قومه إِلى الإِسلام، وأَن يقرّوا له بالنبوة فأَبوا، وكانت نار تستوقد في أَرض قريب من أَرض بني عبس. فقال لهم: إِن أَطفأْت لكم هذه النار أَتشهدون أَني نبيّ؟ قالوا: نعم، قال: فأَخذ عسيبًا من نخل رطب فدخل النار وهو يضربها بالقضيب وهو يقول: باسم رب الأَعلى، كل هدى مودّى، زعم ابن راعية المعزى، أَن لا أَخرج منها وثيابي تندّى. فما من شيء كان أَصابه ذلك العسيب إِلا انطفأَ، فأَطفأَها، ودعاهم فأبوا، فكذبوه ثانية، فقال لهم: إِني لبثتُ أَي كذا وكذا يومًا، فإذا دفنتموني وأَتى عليَّ ثلاثة أَيام فأْتوا قبري، فإذا عرضت لكم عانَةٌ من حُمُر وحش وبين يديها عير تتبعه فانبشوني فإني أَقوم فأُخبركم ما هو كائن إِلى يوم القيامة، فأَتوا القبر بعد ثلاث، وسنحت لهم الحُمُر وبين يديها عير تتبعه، فقام قومه من أَهل بيته وبني عمه فقالوا: لا ندعكم تنبشون صاحبنا فَنُعَيّر، فقال الشعبي: إِن رجلاً من ولده سأَل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (نبي ضيعه قومه) ."(1)
يمكن ملاحظة ان هذه الرواية وصلت الى ابن شبة عن طريق عن إسماعيل بن مُجالد بن سعيد الهمداني(2) ، يكنى أبو عمر ، كوفي النشأة ، نزل بغداد وحدث فيها(3) ، ولم يرد شيئاً عن سنة وفاته، ولكنها على الأرجح كانت في نهاية القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي اعتماداً على أمرين ، لأنه كان شيخاً لابن معين المتوفى سنة ( 233هـ/847 م)(4) ؛ ولأن احمد بن حنبل المتوفى سنة ( 241هـ /855 م) أدرك إسماعيل بن المُجالد وهو يحــدث في بغداد(5) ، وهو كأبيه المُجالد قد تعــرض إلى تجريح من بعض علماء الجرح والتعديل على الرغــم من توثيقه من بعض أئمة علماء الحـديث أمثال تلميذه ابن معين(6) وابن حنبل(7) ، إذ أُتهم بالضعف والكذب من قبل العجلي(8) والعقيلي(9) والدار قطني(10) في رواية الحديث ، وأما في الأخبار ، فانه يتردد ذكره دائماً ضمن رواة الشعبي عن أبيه المُجالد تلميذ الشعبي ، وهو كأبيه يمثل وجهة النظر الاموية في رواية احداث التأريخ الاسلامي .
ويبدو ان طعن علماء الجرح والتعديل صحيح ؛ لذلك طعن ابن كثير في روايته هذه التي تنص على نبوة خالد بن سنان اذ قال ما نصه : " وَالْمُرْسَلَاتُ الَّتِي فِيهَا أَنَّهُ نَبِيٌّ لَا يُحْتَجُّ بِهَا هَاهُنَا.
وَالْأَشْبَهُ أَنَّهُ كَانَ رَجُلًا صَالِحًا لَهُ أَحْوَالٌ وَكَرَامَاتٌ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ فِي زَمَنِ الْفَتْرَةِ فَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " إِن أولى النَّاس بِعِيسَى بن مَرْيَمَ أَنَا، لِأَنَّهُ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ ". وَإِنْ كَانَ قَبْلَهَا فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ نَبِيًّا لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: (لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُم من نَذِير من قبلك) (11). (12)
وذكر أهل الأخبار قصة عن خالد بن سنان العبسي على انه نبي عربي من أنبياء الله ، قد يكون لها صلة بعقيدة عبادة النار عند العرب. إذ ذكروا أن نارًا ظهرت بالبادية بين مكة والمدينة في الفترة، فسمتها العرب بدًا، وكادت طائفة منهم أن تعبدها مضاهاة للمجوس. فقام خالد هذا، فأخذ عصاه، واقتحم النار يضربها بعصاه، حتى أطفأها الله تعالى. ثم قال: إني ميت، فإذا أنا مت، وحال الحول، فارصدوا قبري. فإذا حمار عند قبري، فارموه واقتلوه، وانبشوا قبري، فإني أحدثكم بكل ما هو كائن. فمات. فلما حال الحول، رأوا الحمار فقتلوه، وأرادوا نبشه، فمنعهم أولاده، وذكر إنها كانت ببلاد عبس، فإذا كان الليل تضيء نار تسطع وفي النار دخان مرتفع. وربما بدر منها عنق فأحرق من مر بها. فحضر خالد بن سنان النبي، فدفنها، فكانت معجزة له . ويظهر أن حرة، كانت في تلك المنطقة، ثم خمدت فنسب الناس خمودها إلى خالد بن سنان. (13)
والرواية ذات طابع اسطوري ولا قيمة تاريخية لها كما ان حديث نبوته المنسوب الى النبي موضوع كما أكد ذلك ابن كثير .
علما ان ابن المجالد الذي روى القصة عن الشعبي لم ينفرد بها اذ وردت من طرق اخرى عن صحابة اخرين اذ لم يجِد العرَب في تميُّز بعض الأشخاص إلَّا سماتٍ خارقة، نَسَبوها إليهم أحيانًا انبهارًا، وأحيانًا تمجيدًا. فهذا خالد بن سنان يُطفئ النار التي خرجت بجزيرة العرَب وكانت لها رءوس تَسيح فتُهلِك البُلدان، ويبدو أنها كانت ذِكرى بُركان مدمِّر، لكنهم جعلوا للنار البُركان رؤوسا آكِلة حارَبَها ابن سنان حتى أطفأها وردَّها إلى مقرِّ الأرض. (14)
الهوامش
(1) ابن شبة ، عمر بن شبة بن ريطة النميري مولاهم البصري ( ت 262 هـ/ 875 م): أخبار المدينة المنورة ، تحقيق علي محمد دندل، دار الكتب العلمية، ( بيروت ـ بلا ت ).(1/ 290)؛ يقارن مع ابن أبي شيبة : أبو بكر عبد الله بن محمد الكوفي (ت 235هـ/ 849 م): المصنف في الأحاديث والآثار، تحقيق : كمال يوسف الحوت ، مكتبة الرشد (بيروت -1979). (6/ 413) ؛ البزار: أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق بن خلاد بن عبيد الله العتكي (ت 292هـ / 905 م)، مسند البزار المنشور باسم البحر الزخار، تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله ، الناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، (بدأت 1988م، وانتهت 2009م). (11/ 293) ؛ الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد، (ت 360هـ/966م): المعجم الكبير، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، ط2، مكتبة العلوم والحكم، ( الموصل -1983م ).(11/ 44) ؛ الحاكم النيسابوري ، أبو عبد الله محمد بن عبد الله الضبي المعروف بابن البيع ، (ت 505هـ/1058م): المستدرك على الصحيحين، دار المعرفة، (بيروت ـ د.ت).(2/ 654) ؛ ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي القرشي (ت597هـ/1204م): المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، دار صادر، الطبعة الأولى، ( بيروت - 1358هـ). (2/ 147) ؛ الكلاعي : سليمان بن موسى بن سالم بن حسان الحميري، أبو الربيع (ت 634هـ / 1237م ): الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والثلاثة الخلفاء الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1420هـ .(1/ 619) ؛ وللمزيد ينظر: ابن كثير :عماد الدين إسماعيل بن عمر الدمشقي (ت774هـ/1373م): السيرة النبوية ، تحقيق: مصطفى عبد الواحد ، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت - 1395هـ / 1976م .(1/ 106) ؛ العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر، (ت 852هـ/1459م): الإصابـة في تمييـز الصحابـة، دراسة وتحقيق: الشيخ عـادل أحمـد عبد الموجود، الشيخ علي معوض، دار الكتب العلمية،(بيروت-1995). (2/ 310).
(2) للمزيد يراجع عنه :-
ابن معين: يحيى بن معين بن عون بن زياد المري بالولاء (ت 233هـ/ 848 م): تاريخ ابن معين- رواية الدوري ، تحقيق: د. أحمد محمد نور سيف ، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، الطبعة الأولى،(مكة المكرمة-1399هـ/ 1979م).جـ3 ، ص274 ؛ العجلي ، أحمد بن عبد الله بن صالح ( ت 261هـ / 874 م ): معرفة الثقات، تحقيق عبد العليم عبد العظيم البستوي ، ط1، مكتبة الدار، ( المدينة المنورة- 1985 ). جـ1 ، ص226 ؛ أبو الوليد الباجي : سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي (ت 474هـ / 1081م): التعديل والتجريح ، لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح ، تحقيق: د. أبو لبابة حسين ، الناشر: دار اللواء للنشر والتوزيع - الرياض، الطبعة: الأولى، 1406 ه/ 1986م . جـ1 ، ص369 .
(3) الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي، (ت 463هـ/1070م): تـاريخ بغداد، تحقيق ودراسة: مصطفى عبد القادر، دار الكتب العلمية، (بيروت- 2004). جـ6 ، ص245 .
(4) الذهبي، شمس الدين: محمد بن أحمد بن عثمان التركماني (ت 748هـ/1357م): ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق، تحقيق : محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير المياديني ، الناشر : مكتبة المنارـ الزرقاء، الطبعة : الأولى- 1406هـ /1986م ، جـ1 ، ص47 .
(5) الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد ، جـ6 ، ص245 .
(6) ابن معين : تاريخ ابن معين ( رواية الدوري ) ، جـ3 ، ص274 .م
(7) الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، جـ3 ، ص245 .
(8) العجلي: معرفة الثقات، جـ1 ، ص226
(9) ابن عدي : عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني ( ت 365هـ / 975م): الكامل في ضعفاء الرجال، تحقيق د.سهيل زكار، دار الفكر، ط3، (بيروت-1409هـ/ 1988 م). جـ1 ، ص94 .
(10) الذهبي : ميزان الاعتدال في نقد الرجال، دراسة وتحقيق: الشيخ علي معوض، الشيخ عادل أحمد، شارك في تحقيق : د. عبد الفتاح أبو رسن، دار الكتب العلمية، (بيروت ـ 1995). جـ1 ، ص86 .
(11) سُورَة السَّجْدَة الآية :3.
(12) وللمزيد ينظر: ابن كثير، السيرة النبوية (1/ 106) .
(13) وللمزيد ينظر: ابن كثير، السيرة النبوية (1/ 106)
(14) ابن شبة: تاريخ المدينة النبوية (1/ 290)؛ يقارن مع ابن أبي شيبة : مصنف ابن أبي شيبة (6/ 413) ؛ البزار: مسند البحر الزخار (11/ 293) ؛ الطبراني : المعجم الكبير (11/ 44) ؛ الحاكم : المستدرك على الصحيحين (2/ 654) ؛ ابن الجوزي: المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (2/ 147) ؛ الكلاعي : الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والثلاثة الخلفاء (1/ 619) ؛ وللمزيد ينظر: ابن كثير، السيرة النبوية .(1/ 106) ؛ ابن حجر: الإصابة (2/ 310).
#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
