رواية تغير لون الحجر الأسود للكعبة بسبب خطابا بني ٱدم

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8777 - 2026 / 7 / 25 - 21:22
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

وردت رواية تغير لون الحجر الأسود للكعبة بسبب خطابا بني ٱدم في التراث الاسلامي وهي تتسم بعدم العقلانية اذ قال أحمد بن عبد الجبار : " نا يونس عن السري بن إسماعيل عن عامر عن عمر بن الخطاب أنه قال: الحجر الأسود من أحجار الجنة أهبط إلى الأرض وهو أشد بياضاً من الكرسف ، فما اسود إلا من خطايا بني آدم، ولولا ذلك ما مسه أبكم ولا أصم ولا أعمى إلا برأ ." (1)
ان الراوي الذي يردنا هو السَّرِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْهَمْدَانِيُّ ابن عم الشعبي(2) ، وَكَاتِبًه وَرَوَى عَنْهُ كتاب الْفَرَائِضَ وَغَيْرَ ذَلِكَ وَوَلِيَ السَّرِيُّ قَضَاءَ الْكُوفَةِ ، وَكَانَ قَلِيلَ الْحَدِيثِ.(3) وهو لا يتمتع بتوثيق علماء الجرح والتعديل فقد اتهمه يحيى بن سعيد الْقطَّان (ت 198هـ/813 م) بالكذب(4) ، وقال ابن حبان : " كَانَ يقلب الْأَسَانِيد وَيرْفَع الْمَرَاسِيل" (5) .
اما الذهبي فقد اتهمه ليس في رواية الحديث بل في الرواية التاريخية ايضا فقال :" فَهَذِهِ رِوَايَةٌ مُنْكَرَةٌ، وَلَيْسَ السَّرِيُّ بِمُعْتَمَدٍ، قَدِ اتُّهِمَ " .(6)
وقد ورد الحديث عن النبي في رواية الترمذي الذي قال ما نصه :" حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَزَلَ الحَجَرُ الأَسْوَدُ مِنَ الجَنَّةِ، وَهُوَ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ فَسَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ» وَفِي البَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَأَبِي هُرَيْرَةَ.: «حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»"(7)
فهل في التاريخ ذكر لحجر ابيض اصلا حتى يبرر سواده ، لا بد ان تسوده ذنوب البشر فهو حجر حي يشعر بذنوب بني ادم ويبكي سوادا عليهم فصار اسود اللون بعد ان كان ابيض من الكرسف ( القطن ) .
ورد عن الجاحظ في معرض سخريته من بعض المعتقدات الشعبية أنه ناقش الاعتقاد القائل إن الحجر الأسود كان أبيض ثم اسودّ بسبب خطايا بني آدم، وانه نزل من الجنة وهو الخبر المشهور في بعض كتب الحديث والوعظ. ولم تكن غاية الجاحظ الطعن في الحجر الأسود نفسه، وإنما السخرية من طريقة فهم بعض المحدثين للروايات إذا أُخذت على ظاهرها دون نظر عقلي.
وقد نُقل ابن قتيبة وجهة نظره بما معناه أنه: لو كانت ذنوب البشر هي التي سوّدت الحجر الأسود، لكان الأولى أن تُبيّضه أيدي الأنبياء والأولياء والصالحين الذين مسّوه عبر القرون، وهذا من أسلوب الجاحظ الجدلي الذي يعتمد على إلزام الخصم بنتائج قوله.(8)
ولقد كان هذا التهكم هو سلاح الجاحظ أيضاً وعدته في تقريع الحشويين (المحدثين) ، والذين يفترون الأخبار الغثة، ويلفقون الأحاديث الكاذبة، ويروجون القصص التافهة، ثم هم يحشرون ذلك في الدين، ويلصقونه بالاحاديث النبوية الشريفة، ويسندونه في الرواية إلى الصحابة ، والرواة الثقات، كمثل ما أسندوه إلى ابن عباس من أن الحجر الأسود قد نزل من الجنة وكان أشد بياضا من الثلج فسودته خطايا أهل الشرك، فكان الجاحظ يستنكر هذه الأخبار وأشباهها، و يحكيها في سخرية بالغة ، وتهكم قارص.
وهذه السخرية تقوم على فكرة عقلية مفادها:
إذا كان الأثر المادي للحجر يتغير بسبب الذنوب، فمن المنطقي أن يتغير أيضًا بسبب الطاعات.
ولما كان الحجر قد لمسه آلاف الأنبياء والصالحين والحجاج عبر التاريخ، فلماذا بقي أسود؟
ويُعد هذا المثال جزءًا من منهج الجاحظ في استعمال التهكم والمفارقة لنقد التفسيرات التي يرى أنها لا تنسجم مع العقل .
أما الجاحظ فلم يكن يهاجم شعيرة تقبيل الحجر الأسود أو مكانته الدينية، بل كان يستخدم أسلوبه الأدبي والفكري لإثارة التساؤل حول الفهم الحرفي لبعض الروايات، وهو أسلوب نجده في عدد من مؤلفاته، لا سيما تلك التي يغلب عليها الطابع الجدلي والعقلي.

الهوامش
(1) ابن إسحاق ، محمد بن اسحاق بن يسار المطلبي مولاهم ( ت 151هـ / 768 م): سيرة ابن اسحاق المسمى بكتاب ( المبتدأ والمبعث والمغازي) ، تحقيق :محمد حميد الله ، معهد الدراسات والأبحاث للتعريب ( بلا م ـ بلا ت). (ص: 96).
(2) العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر، (ت 852هـ/1459م): لسان الميزان، اعتنى به: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، اعتنى بإخراجه: سلمان عبد الفتاح، مكتبة المطبوعات الإسلامية، (د. م ـ د.ت). (7/ 225).
(3) وللمزيد يراجع عنه ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع الزهري مولاهم (ت 230هـ/837م): الطبقات الكبرى، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، (بيروت ـ د.ت). (6/ 369)؛ ابن حبان : محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي ، (ت 354هـ/960م): المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين ، تحقيق: محمود إبراهيم زايد
، الناشر: دار الوعي – حلب ، الطبعة: الأولى، 1396هـ . جـ 1، ص 351 ؛ الذهبي، شمس الدين: محمد بن أحمد بن عثمان التركماني (ت 748هـ/1357م): سير أعلام النبلاء، أشرف على تحقيق وخرّج أحاديثه: شعيب الأرناؤوط، ، دار الرسالة ، ط9، (بيروت ـ 1993). 9/ 245، تذكرة الحفاظ، دار إحياء التراث العربي، (بيروت-1376هـ/1956م).، 1/ 320 ؛ ابن حجر : تهذيب التهذيب، دار الفكر، (بيروت -1984). ، جـ3 ، ص 459.
(4) ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي القرشي(ت597هـ/1204م): الضعفاء والمتروكون ، تحقيق : عبد الله القاضي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1406ه .(1/ 310).
(5) ابن حبان : المجروحين (1/ 355).
(6) وللمزيد يراجع عنه: ابن سعد: الطبقات الكبرى 6/ 399 ؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء، 9/ 245 ، تذكرة الحفاظ ، 1/ 320 .
(7) الترمذي، محمد بن عيسى بن سورة (ت279هـ/885م): سنن الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي، (بيروت –بلا ت). (3/ 217)
(8) ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم، (ت 276هـ/883 م): تأويل مختلف الحديث، الناشر: المكتب الاسلامي - مؤسسة الإشراق، الطبعة: الطبعة الثانية- مزيده ومنقحة 1419هـ /1999م. (ص:111- 112)، (ص: 413).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل