المفاضلة بين الصحابة من خلال صحيح البخاري

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8775 - 2026 / 7 / 23 - 09:06
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

ورد في صحيح البخاري اقرار صريح بأفضلية ابي بكر وعمر وعثمان على الامام علي عليه السلام ، والطريف أننا نراه يورد رواية تصور علياً نفسه مقرا بهذا التراتب اذ يقول :" حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ ، حَدَّثَنَا جَامِعُ بْنُ أَبِي رَاشِدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى ، عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ الحَنَفِيَّةِ ، قَالَ : قُلْتُ لأَبِي : أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : أَبُو بَكْرٍ ، قُلْتُ : ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ : ثُمَّ عُمَرُ ، وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ ، قُلْتُ : ثُمَّ أَنْتَ ؟ قَالَ : مَا أَنَا إِلاَّ رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ."(1)
تبدو معالم الصناعة جلية في الخبر؛ اذ يعبر عن اطروحات متأخرة لأهل السنة ، وتكتمل معالم الصناعة بإيجاد علي عليه السلام في الخبر ؛ وهو المنافس على عرش الشرعية في الطرح الشيعي ، لكن الكتاب خلا ، تماماً ، من أي تحقيق موضوعي او علمي في متون أحاديث المناقب ، وسندها.
بقي ان نشير الى ان الخبر الذي نقله البخاري، يستحضر الفضاء الراشدي بخلفائه الثلاثة الاول ، مرتبين في الفضل ترتيبهم في تولي منصب الخلافة . وقد أستثني من هذا الفضاء الخليفة الماثل في سند الخبر ؛ أي الامام علي نفسه ، وهو استثناء يتراءى لنا مشحونا برمزية
( الاقصاء والتهميش) ، منسجماً مع تمام الانسجام مع سياسة الخليفة المتوكل القائمة هي ذاتها على اقصاء العلويين وتهميشهم ، بل على ملاحقتهم ، والتنكيل بهم .(2)
والملاحظ أن مثل هذه السياقات ، التي تضمنها (صحيح البخاري) تؤكد انه عثماني الهوى ، والعثمانية كانوا عرضة لردود عنيفة من قبل ابو جعفر الاسكافي اذ قال ما نصه :" العثمانية اكذب جيل في الارض واوقحه وجها ."(3) وقال الذهبي:" أَنَّهُم عُثْمَانِيَّةٌ، فِيْهِمُ انْحِرَافٌ عَلَى عَلِيٍّ" (4)
وقد نقل البخاري الرواية عن سفيان بن عيينة بن ميمون أبو محمد الهلالي مولاهم الكوفي، المتوفى في مكة سنة (198ه/814 م).(5) وَكَانَ أَبُوهُ مِنْ عُمَّالِ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيِّ والي الْعِرَاقِ من قبل الخلافة الاموية .(6)
وكان حافظا ، وثقه علماء الحديث(7)؛ بسبب نصبه وانحرافه عن أهل بيت النبوة عليهم السلام ؛ وصلته بالخليفة العباسي هارون الرشيد الذي كان يصل العُلماء ويغدق عليهم، واشتهر منهم ابن عيينة(8) فكان يعطيه الأموال الجزيلة، ويغدق عليه بالهدايا الثمينة ، والرشيد هو الذي سجن الامام الكاظم حتى توفي مسموما في سجنه(9)، وغدر بيحيى بن عبد الله العلوي بعد امنه ثم قتله(10).
فضلا عما تقدم فقد كان الوزير يحيى بن خالد البرمكي يجري على سفيان كل شهر ألف درهم، وهو ما يؤكد انه من وعاض السلاطين(11) ؛ ولذلك ضعفه الامام احمد بن حنبل واتهمه في ذمته بسبب " دراهم السلطان".(12)
فضلا عما تقدم فقد كان مشهورا بالتدليس(13) مما يسقط رواياته .(14)
فالرواية ساقطة بهذا الاسناد ؛ لان سفيان مدلس ومن وعاظ السلاطين وهو ناصبي لا يمكن قبول روايته عن اهل البيت لا سيما انه ينتمي لأسرة عرفت بولائها وعملها لبني امية خصوم اهل البيت ورواياته وكتاباته كانت في ظل الخليفة الرشيد المعروف بعدائه وتنكيله بأهل البيت وشيعتهم.
فابن عيينة ميوله حديثية سلفية عثمانية أقرب لبني أمية منها إلى آل البيت.
خلاصة القول أن البخاري لم يخرج ، ابان خوضه في موضوع التفضيل عن ثنائية التضخيم والتضئيل ؛ تضخيماً يلمس بيسر في جميع السياقات ، التي كان مدار القول على أبي بكر ، وتضئيلاً يكاد يكون السمة الغالبة في جل السياقات ، التي تستحضر فيها شخصية علي بن ابي طالب .
لعل أكثر ما يثير الدهشة هو ضمور البعد العقلي ، وانحساره أمام المد النقلي ؛ لأننا أمام محدث غير عقلاني .

الهوامش
(1) البخاري: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم (ت 256هـ/862م): صحيح البخاري ، الناشر: دار الشعب – القاهرة، الطبعة: الأولى، 1987م. (5/ 9).
(2) ابن الأثير، عز الدين علي بن محمد الشيباني (ت 630هـ/1237م): الكامل في التاريخ، تحقيق أبي الفدا عبد الله القاضي، دار الكتب العلمية، ط4، (بيروت – 2003م).(6/ 108)؛ الذهبي، شمس الدين: محمد بن أحمد بن عثمان التركماني (ت 748هـ/1357م): سير أعلام النبلاء، أشرف على تحقيق وخرّج أحاديثه: شعيب الأرناؤوط، ، دار الرسالة ، ط9، (بيروت ـ 1993).(12/ 35).
(3) ينظر: ابن أبي الحديد، عز الدين عبد الحميد بن هبة الله المدائني (ت 656هـ/1263م): شرح نهج البلاغة، كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، جمعه: الشريف الرضي، تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم ، المكتبة العصرية، (بيروت-1959 م). (13/ 269).
(4) الذهبي، سير أعلام النبلاء. (11/ 47).
(5) وللمزيد يراجع عنه : ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع الزهري مولاهم (ت 230هـ/837م): الطبقات الكبرى، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، (بيروت ـ د.ت). (5/ 497) ؛ )؛ ابن خلكان، شمس الدين أبو العباس أحمد بن محمد البرمكي (ت 681هـ/ 1287هـ): وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، ط4، (بيروت ـ 2005). (2/ 391)؛ الذهبي : تذكرة الحفاظ، دار إحياء التراث العربي، (بيروت-1376هـ/1956م).ج 1 ، ص262.
(6) ابن سعد، الطبقات الكبرى (5/ 497).
(7) وللمزيد يراجع عنه : ابن خلكان، وفيات الأعيان (2/ 391)؛ الذهبي : تذكرة الحفاظ ، ج 1 ، ص262.
(8) المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين (ت 346هـ/953م): مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الكتب العلمية، (بيروت - 2009).(3/ 354)؛ ابن دحية الكَلْبي: عمر بن الحسن بن علي بن محمد، أَبُو الخَطَّاب(ت 633هـ / 1236 م): النبراس في تاريخ خلفاء بني العباس، مراجعة: عباس العزاوي، بغداد: وزارة المعارف العراقية، (1946). ص36؛ اليافعي، أبو محمد عبد الله بن أسعد بن علي ، (ت 768هـ/1375م): مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، وضع حواشيه: خليل المنصور، منشورات دار الكتب العلمية، (بيروت ـ 1997).(1/ 321).
(9) أبو الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين الأموي (ت356هـ/972م): مقاتل الطالبيين، المحقق: السيد أحمد صقر ، الناشر: دار المعرفة، بيروت. (ص: 413)؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان. (5/ 309).
(10) ينظر: البلاذري، أحمد بن جابر بن يحيى، (ت 279هـ/885 م): أنساب الأشراف ، تحقيق : سهيل زكار ورياض الزركلي ، ط1 ، مطبعة دار الفكر، (بيروت – 1417هـ/1996م).(3/ 136) ؛ أبو الفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبيين. (ص: 388)؛ ابن الاثير: الكامل في التاريخ (5/ 291).
(11) ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي القرشي (ت597هـ/1204م): المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، المحقق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت ، الطبعة: الأولى، 1412هـ/ 1992م.(9/ 191)؛ سبط ابن الجوزي، أبو المظفر يوسف بن قزغلي (ت 655هـ/1261م):مرآة الزمان في تواريخ الأعيان،حقق هذا الجزء وعلق عليه :محمد بركات، كامل الخراط،عمار ريحاوي، الناشر: دار الرسالة العالمية، دمشق ، الطبعة: الأولى، 1434هـ /2013م.(13/ 148) ؛ ابن كثير :عماد الدين إسماعيل بن عمر الدمشقي (ت774هـ/1373م): البداية والنهاية، دار الفكر، (بيروت ـ 1978). (10/ 205).
(12) ابن حنبل، الإمام أحمد بن محمد الشيباني ( ت 241هـ/855 م): مسائل أحمد بن حنبل ، المحقق: أبو عُمَرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الأَزْهَرِيِّ، الناشر: دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر – القاهرة، الطبعة: الأولى، 1434 هـ / 2013 م. (ص: 165).
(13) التدليس إصطلاحاً : إِخفاء عيب في الإِسنادويلاحظ من هذا التعريف سبب تسميته بذلك ، فهو خداع ، لأنَّ المدلِّس يغش السامع ويوهمه بأنَّه قد سمع من شيخه مع أَنّه لم يسمع منه ، وهو بهذا يخفي عيباً في الاسناد ، كأن يكون شيخه ضعيفاً ، فيستره ، ويحسّنه ، ومن قام بهذا الفعل صار مدلِّساً . ينظر: الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي، (ت 463هـ/1070م): الكفاية في علم الرواية ، المحقق: أبو عبدالله السورقي , إبراهيم حمدي المدني، الناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة .ص 355 – 371.
(14) السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال (ت911هـ/1505م): أسماء المدلسين، المحقق: محمود محمد محمود حسن نصار، الناشر: دار الجيل – بيروت، الطبعة: الأولى. (ص: 53).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل