احتلال الوعي 🤦‍♂ الإنسان بين سلطة السوق واستقلال العقل…

مروان صباح

الحوار المتمدن-العدد: 8760 - 2026 / 7 / 8 - 17:39
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

/ ليس المستقبل هو ما يشغلني بقدر ما يشغلني الإنسان الذي سيدخله ؛ فالزمن في حد ذاته لا يصنع الإنسان ، وإنما الإنسان هو الذي يمنح الزمن معناه من خلال أفكاره واختياراته وطريقة تعامله مع العالم ، لذلك ، كلما حاولت التأمل في الغد ، وجدت نفسي مضطراً للعودة إلى الحاضر ، إلى ذلك الإنسان الذي يقف أمام عالم يتغير بسرعة تفوق أحياناً قدرته على الفهم ، حتى أصبح السؤال عن مصير الوعي أكثر إلحاحاً من السؤال عن مصير السياسة أو الاقتصاد ، لقد قيل إن العقل هو أعدل الأشياء قسمة بين الناس ، غير أن امتلاك العقل لا يعني بالضرورة امتلاك الوعي ، فالعقل قدرة ، أما الوعي فهو ممارسة ؛ والعقل أداة ، أما قيمته فتتحدد بالطريقة التىّ يستخدمها الإنسان بها ، ومن هنا يبدأ الاختلاف الحقيقي بين الأفراد والمجتمعات ؛ إذ لا يكمن التفوق في حجم المعرفة التىّ يملكونها ، بل في قدرتهم على تحويل المعرفة إلى بناء إنساني ، لا إلى وسيلة لإعادة إنتاج الوهم ، ولهذا فإن المجتمعات لا تنهض فقط بما تملكه من موارد ، وإنما بما تنتجه من أفكار ومعانٍ قادرة على توجيه مستقبلها ، فحين يتوقف المجتمع عن إنتاج المعرفة ، ويكتفي باستهلاك ما ينتجه الآخرون ، لا يعود الاستيراد مقتصراً على الصناعة والتكنولوجيا ، بل يمتد إلى المفاهيم والقيم وأنماط الحياة ، وعندها يصبح الإنسان مستهلكاً للمعنى قبل أن يكون مستهلكاً للسلعة ، ويبتعد تدريجياً عن قدرته على بناء تصوره الخاص للعالم ، فالانفتاح على الحضارات الأخرى ليس ضعفاً ، بل كان دائماً أحد أسباب تطور الإنسانية ، غير أن الفرق كبير بين الاستفادة من تجربة الآخر وبين التخلي عن القدرة على إنتاج التجربة الخاصة ، فالأولى تفاعل حضاري، أما الثانية فهي فقدان تدريجي للاستقلال الفكري .

إن فقدان القدرة على إنتاج المعنى لا يؤدي فقط إلى أزمة هوية، بل يؤسس أيضاً لثقافة القطيع ؛ تلك الثقافة التىّ تُضعف استقلال الفرد وتدفعه إلى التشابه مع الجماعة بدل مساءلتها ، فعندما يتراجع الوعي النقدي ، لا تتقارب العقول لأنها وصلت إلى الحقيقة ، بل لأنها فقدت قدرتها على الاختلاف ، وأصبحت أكثر استعداداً لتكرار الأفكار السائدة دون فحص أو مراجعة ، وهذا العري الثقافي لا يظهر فقط في تقليد الأنماط الخارجية ، بل في تراجع ثقة الإنسان بذاته وتاريخه وقدرته على إنتاج رؤيته الخاصة ، وعندما يصبح المجتمع مستهلكاً للأفكار بدلاً من أن يكون منتجاً لها ، تتحول الثقافة إلى مجرد انعكاس لما يُفرض عليها ، لا لما تختاره بوعي ، ومن هنا لا أجد سبباً للتمسك بالألقاب التىّ تحيط الإنسان بهالة رمزية ، سواء كانت أستاذاً أو مفكراً أو مثقفاً أو مرجعاً ؛ فالألقاب ، مهما كانت قيمتها ، قد تتحول أحياناً إلى سلطة تمنح صاحبها حصانة اجتماعية أكثر مما تعكس حقيقة معرفته ، فالإنسان الحر لا يستمد قيمته مما يسبق اسمه ، وإنما مما يقدمه من فكرة ، ومن قدرته على مراجعة ذاته والاعتراف بإمكان الخطأ ، ولهذا أكتفي بأن أُنادى باسمي ، لأن الحرية تبدأ عندما يتحرر الإنسان من الحاجة إلى الاحتماء بالأوصاف ، لا عندما يتخلى عن احترام المعرفة وأصحابها ، فالمعرفة الحقيقية لا تحتاج إلى سلطة الاسم ، بل إلى قوة الفكرة .

ومنذ الثورة الصناعية، لم يقتصر التحول الحضاري على تغيير وسائل الإنتاج ، بل امتد إلى إعادة تشكيل نظرة الإنسان إلى نفسه وإلى العالم ، فقد استطاعت المجتمعات الغربية ، من خلال تقدمها العلمي والمؤسساتي والاقتصادي ، أن تؤثر في أنماط التفكير العالمية ، فلم تنتقل السلع والتقنيات فقط ، بل انتقلت معها مفاهيم ومعايير أعادت تعريف الإنسان للنجاح ، والحرية ، والحياة ، غير أن المفاهيم الإنسانية لا تنشأ خارج التاريخ ؛ فهي دائماً مرتبطة بالظروف التىّ أنتجتها ،لذلك فإن تعريفات مثل “الطبيعي” و”غير الطبيعي”، و”العاقل” و”المجنون”، و”المقبول” و”المرفوض”، ليست منفصلة عن السياقات الثقافية والاجتماعية التىّ تمنحها معناها ، فما يُنظر إليه في عصر معين باعتباره ثابتاً قد يصبح موضوعاً لإعادة النظر في عصر آخر ، لأن الإنسان لا يعيش خارج حركة التاريخ ، ومن هنا فإن فهم التحولات الاجتماعية المعاصرة يحتاج إلى تجاوز الأحكام السريعة ، والنظر إليها باعتبارها نتاجاً لتفاعل معقد بين الثقافة والاقتصاد والسياسة والإعلام ، فالكثير من الظواهر التىّ تظهر في المجتمع لا يمكن تفسيرها بعامل واحد ، لأنها تتشكل داخل شبكة واسعة من الظروف التىّ تؤثر في الإنسان وخياراته .

ولم يكن الأدب العالمي بعيداً عن هذه الأسئلة ، فالرواية العظيمة لا تنشغل بالظاهرة وحدها ، بل بالإنسان الذي يقف خلفها ، وبالصراعات الداخلية والاجتماعية التي تشكل تجربته ، ففي رواية الغرفة جيوفاني للكاتب جيمس بالدوين ، لا نجد معالجة سطحية لقضية الهوية والرغبة ، بل تصويراً لصراع الإنسان بين ذاته الداخلية ، والصورة التىّ يفرضها المجتمع عليه ، والخوف من الإقصاء أو الرفض ، فالأدب هنا لا يصدر حكماً جاهزاً ، وإنما يكشف كيف تتداخل الحرية الفردية مع الضغوط الاجتماعية والثقافية التىّ تحيط بالإنسان ، ومن هذا المنطلق ، فإن التحولات المتعلقة بالعلاقات الإنسانية والجسد والرغبة لا يمكن فهمها خارج سياقها التاريخي ، فهي ليست ظواهر منفصلة عن المجتمع ، بل تتأثر دائماً بالبنية الثقافية والاقتصادية والإعلامية التي تنتجها ، ولذلك فإن اختزالها في تفسير واحد ، سواء كان أخلاقياً أو نفسياً أو اقتصادياً، يؤدي غالباً إلى قراءة ناقصة لطبيعة التحول الاجتماعي.

وينطبق الأمر ذاته على ظاهرة الدعارة والشذوذ الجنسي للمثلين من الطرفين ، التىّ لم تكن عبر التاريخ ظاهرة ثابتة ، بل تغيرت أشكالها تبعاً لتغير المجتمعات وأنظمتها وقيمها ، فسياسات العزل والإقصاء لم تؤدِّ دائماً إلى إنهائها ، بل دفعتها في كثير من الحالات إلى إعادة تشكيل حضورها بطرق أكثر تعقيداً ، وفي العصر الرقمي ، انتقلت بعض هذه الممارسات إلى فضاءات جديدة ، حيث تداخلت بصورة أكبر مع الاقتصاد والإعلام وثقافة الاستهلاك ، وأصبحت بعض المصطلحات المرتبطة بهذه العلاقات جزءاً من التداول الاجتماعي بين فئات مختلفة ، ولا يمكن قراءة هذه التحولات باعتبارها مجرد انحرافات فردية ، بل باعتبارها انعكاساً لتحولات أوسع أعادت تعريف علاقة الإنسان بالمال والجسد والرغبة ، فحين يدخل منطق السوق إلى مجالات كانت تُفهم سابقاً ضمن أطر اجتماعية وأخلاقية ، تتحول بعض جوانب الحياة الإنسانية إلى عناصر قابلة للتسويق ، ويصبح الإنسان معرضاً لأن يُنظر إليه أحياناً بوصفه قيمة استهلاكية قبل أن يُنظر إليه بوصفه كائناً له كرامته وتعقيده .

لقد نجح الاقتصاد الحديث في توسيع مفهوم السلعة حتى تجاوز الأشياء المادية ، فأصبحت الصورة والانتباه والرغبات جزءاً من دورة اقتصادية ضخمة ، وفي هذا السياق ، لا تعود السيطرة على الإنسان بحاجة دائماً إلى الإكراه المباشر ، إذ قد تمارس عبر تشكيل اهتماماته ، وإعادة ترتيب أولوياته ، وصناعة نماذج للنجاح والسعادة يظن أنه اختارها بحرية ، بينما هي في كثير من الأحيان نتاج منظومات ثقافية واقتصادية مؤثرة ، ولهذا فإن معركة الإنسان في القرن 21 ليست فقط مع الفقر أو الاستبداد السياسي ، بل أيضاً مع الحفاظ على استقلال عقله ، فالهيمنة الأكثر خطورة ليست دائماً تلك التىَ تُفرض بالقوة ، وإنما تلك التىّ تجعل الإنسان يتبنى الأفكار والاختيارات التىّ صيغت له، وهو يعتقد أنه يمارس حريته الكاملة.

إن المستقبل لن يُقاس فقط بما تمتلكه البشرية من تقنيات وثروات ، بل بقدرتها على حماية الإنسان من فقدان ذاته ، فالمجتمع الذي يمتلك عقلاً نقدياً يستطيع أن ينفتح على العالم دون أن يذوب فيه ، وأن يستفيد من التقدم دون أن يتحول إلى تابع له.

فالحرية الحقيقية لا تبدأ من امتلاك الأشياء، بل من امتلاك القدرة على التفكير فيها ، والعقل الحر هو آخر حصون الإنسان ؛ فإذا فقد الإنسان استقلاله الداخلي ، فقد أهم ما يميزه …والسلام ✍ 🙋‍♂

#مروان_صباح (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل