هابرماس و نحن، و الفضاء العام.

أحمد التاوتي
(Ahmed Taouti)

الحوار المتمدن-العدد: 8707 - 2026 / 5 / 16 - 14:09
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

هابرماس ومن تبعه، وفي سياقهم البعيد عنا بعصور معرفية، يقترحون منذ 11 سبتمبر 2001 معانقة ال"العائدون" من التاريخ، في الفضاء العام ومحاولة تفهمهم تسليما بالأمر الواقع. رأيٌ وجيه لولا أنه مجرد تسليم للأمر الواقع. ثم أننا بتبعيّتنا وترديدنا له، يضعنا في الحلقة المفرغة. فبعد قرنين من الزمن، نراوح في تجربة نابليون مع الجمهورية الأولى ليس إلاّ. ألم تكن تجربة نابليون ما بعد مشروع روبيسبييري، لم يتخلص تماما من بقايا فلول ثقافية/مزاجية؟ ألا يقابلها عندنا -مع حفظ المسافات زمنا وظروفا وشدّة- ولكن في تناسخ أبديٍّ بِجِهتنا، تداولُ العسكر والإسلاميين أو ما شابههما؟

لكن المشكلة ليست مع هابرماس. عالم جليل وفيلسوف نَظَّرَ لمجتمعه. وفي نظرةٍ تخُصُّ محيطَه وسياقَه الحضاريين. ما حيّرني حقّا، هو أنّ أصواتا عربيّة من كلّ المشارب، نافذة ورزينة، أبدت آراءها قبل ذلك الوقت بعقود، وأجْلَت عن طرائق ومناهج وحلول فيما يخص محيطنا نحن، وسياقنا نحن الحضاريين. ولا حياة لمن تنادي... في حين أنّ الإعلام ومنابر الرأي والبلاتوهات ومراكز البحث وحتى الرسائل الجامعية تفجّرت منذ مطلع الألفية في ترداد رأي هابرماس تأييدا ومقاربة ومعارضة ومناطحة وشرحا وتبيانا ولعنا و مدحا وانتقادا ودراسة ومدارسة. وجميعها مضيعة للجهد والوقت والمال.

وأنا على يقين من أن هابرماس (أو أيّ شخص من هناك، حتى لو كان غِرًّا من المؤثرين الجدد في وسائل التواصل) لو قال بأن البطّيخ هو السبب الرئيس في تمنُّع الديمقراطية بدولة ما، وعلى كونها لا تشبهنا سياقا وتاريخا وطورا معرفيّا، ومع ذلك فإن مئات المراكز البحثيّة وآلاف الرسائل الجامعية عندنا تتناول البطّيخ الهابرماسي في كل المقاربات وعلى كل المناهج. وهكذا نخرج عن سياقنا (خروج من التاريخ) ونحشر أنفسنا في سياق الآخرين (دخول في الوهم) ترفا فكرياّ وتعالُمًا.. تدويرا لمصطلحات الآخرين، وانفصالا تدريجيا عن واقعنا إلى الطلاق باللعان مع ذاتنا وشعوبنا التي أضحت لا تفهمنا بالمَرَّة.

هناك آراء وطروحات لا تزال عالقة منذ القرن الماضي لم تنفذ إلينا بفعل "الغمامة" العبرانية الكثيفة التي تغزو فضاءنا منذ نكسة 1967. عودوا إلى جميع من غطّت عليه الغمامة.. إلى محمود محمد طه، وفؤاد زكريا ومحمود أمين العالم وياسين الحافظ وغالي شكري وفرج فودة وأضرابهم. عودوا إلى الحيوية الفكرية الرهيبة لمالك بن نبي، بغض النظر عن عنصره الرابع الذي أدخل المشروع كله في عبثية لا طائل من وراءها. هل هابرماس -على قدره غربيّا- يفهم في فلسفتنا السياسية -عربيّا- أفضل من أولئك الأعلام؟

لماذا جمّدنا (بيان/عرفان/برهان) الجابري في الفضاء العام، ألم يكن لِيُؤدّي استئنافنا له – لو اهتم منظّرونا السياسيون به - إلى الديمقراطية التداولية؟ لماذا ينظّر سياسيونا انطلاقا من هناك فقط؟ لماذا يستنكفون عن النظر في اجتهادات من ينطلقون من سياقنا؟ في أمريكا، وإلى اليوم، تُؤسس السياسة على فلسفة ورؤية انطلاقا من محلّيتها اللاعالمية و التي تصبح بفضل صَغَارنا عالمية مُلزِمة. وكذلك يحدث الآن في روسيا والصين.
لماذا صفحنا الذّكر عن البعد التداولي في (نِدِّية) حسن حنفي، ألم يكن طريقا مفتوحا - ولكن بشكل جادّ ومسؤول- لِما راج فيما بعد، وساهمنا في رواجه بكل غباء واحتفاء، من تنظيرٍ أمريكي صداميّ مُعتلّ لِحِوار الحضارات؟
عندنا حاليا فتحي المسكيني مثلا، يختلف عن هابرماس كلّية، على ترجمته له. والنظر إلى إنتاجه أفضل لنا بكثير، لأنه فضلا عن معرفته بالفكر القارّي، الشرط المتوفّر لدى هابرماس، يزيد عليه بأنّه خبر واقعنا وتاريخنا وتراثنا، وهو يتحرك من داخل زوابعنا.
عندنا أيضا راهب فكر أفضل لنا بكثير من هابرماس – لمن لا يزال في المرحلة الدينية – وهو الدكتور طه عبد الرحمان في أبحاثه. أبحاث عميقة يمكن الاستئناف منها إلى ما يَنْظمنا بفضاء مدني مفتوح. وأراه أفضل لنا، لأنه ينطلق من أسئلتنا نحن، ويسكنه هوس الإبداع، بغض النظر عن مآخذ نعرفها وتعرفنا.
لماذا كان قدرنا أن ننطلق فقط من تاريخ ليس من زمننا (تعاليمنا الدينية)، أو من جغرافيا تجاوزتنا زمنيّا وليست من واقعنا (تنظير الغرب لمجتمعاته)؟ لماذا نبقى في تأرجح بين الماضي والمستقبل وننسى الحاضر؟

خلاصة القول، هي أنّ نظرية الفعل التواصلي والعقل العمومي لمدرسة فرانكفورت، يُحتمل -على مضاعفات غير مُسِرّة لها نرى بوادرها اليوم، جعلتها مُتجاوزَة - أن تساهم هناك في احتضان حِمْلٍ وديع، قصارى ما يَطْلُبُ لنفسه من الفضاء العمومي، التعبيرَ عن رأيه وعدم ازدراءه...،
نريد استيرادها هنا لاحتضان ذِئْبٍ مُريع، قصارى ما يترك للآخر بالفضاء العمومي، إبداءَ رأيه عن صَغار، وعدم الجهر به.

#أحمد_تاوتي (هاشتاغ)       Ahmed_Taouti#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل