ريلكه / شاعر العدم وإشراقات الوجود الخاطفة

رياض قاسم حسن العلي

الحوار المتمدن-العدد: 8681 - 2026 / 4 / 18 - 16:55
المحور: الادب والفن
    

يُشكّل راينر ماريا ريلكه (1875–1926) حالة استثنائية في تاريخ الأدب الأوروبي الحديث؛ فهو شاعر عاش قلق عصره حتى أقصاه، وجعله مادةً أولى للكتابة والتأمل. لقد انشغل ريلكه بسؤال وجودي حاد: كيف يمكن للإنسان أن يحقّق وجوده الحقيقي في عالمٍ تحكمه الهشاشة والتبدّد؟ ومن هذا السؤال، تبلورت لديه رؤية قاسية لكنها عميقة، مفادها أن الحياة لا تسمح للإنسان بأن يتعمّق في أكثر من تجربة وجودية كبرى في الوقت ذاته؛ فإما أن يختار الانخراط في الحياة بما فيها من حبّ وعلاقات وانتماء، أو أن يهب نفسه للفن بوصفه قدرًا لا يقبل التجزئة.

هذه الفكرة تحوّلت إلى قرارٍ مصيري في حياة ريلكه. فقد اختار، بوعيٍ مؤلم، أن يتخلّى عن الاستقرار العاطفي لصالح الإخلاص التام للقصيدة. هذا الرفض كان نابعاً من إدراك عميق بأن الحب—بما يتضمنه من حضور الآخر—قد يبدّد تلك الطاقة الداخلية المركّزة التي يتطلبها الإبداع. وهكذا، أصبح الفن لديه عزلةً مختارة وغوصًا أكثر جذرية في العالم، عبر اللغة والتأمل.
لم يعرف ريلكه الانتماء بمعناه التقليدي؛ فرغم ولادته في براغ، لم يشعر يومًا بأنه ينتمي إلى مكان محدد. تنقّل بين مدن أوروبا، من روسيا إلى ألمانيا إلى باريس، دون أن يستقر، وكأنّه كان يبحث عن وطنٍ لا يمكن العثور عليه في الجغرافيا. لقد عاش ما يمكن تسميته بـ"جغرافيا القلق"، حيث يتحول المكان إلى تجربة داخلية، ويغدو الاغتراب شرطًا للوعي لا عارضًا طارئًا.
ومن خلال هذا الترحال الوجودي، توصّل ريلكه إلى فكرة مركزية: أن “البقاء” وهمٌ إنساني، وأن الوجود الحقيقي يتحقق في لحظات خاطفة من الإشراق. هذه اللحظات، التي تتكثف فيها التجربة إلى أقصى درجاتها، تمكّن الإنسان من تجاوز حدوده الفردية، والاندماج في الوجود بوصفه كُلًّا حيًا. إنها لحظات انكشاف نادرة، لكنها وحدها تمنح الحياة معناها، لأنها تحرّر الإنسان من الزمن، ومن الخضوع للقياس والمحدودية.
ويمكن فهم الطابع الخاص لشعر ريلكه، الذي يمزج بين الحسّ الصوفي والتجربة الجمالية. فالشعر عنده محاولة لاكتشاف ما وراء العالم واستحضارًا لللامرئي، ذلك الذي لا يُدرك إلا في لحظات الإشراق.
على المستوى الشخصي، كانت حياة ريلكه انعكاسًا حيًا لهذا التوتر بين الفن والحياة. زواجه من النحّاتة "كلارا ويستهوف" لم يدم طويلًا، إذ سرعان ما أدرك الطرفان أن الإبداع يتطلب استقلالًا لا تسمح به الحياة الزوجية التقليدية. غير أن هذا الانفصال يتحول إلى صداقة ناضجة. وعندما انتقلت كلارا إلى باريس للدراسة على يد النحّات الكبير أوغست رودان، لحق بها ريلكه، لتبدأ مرحلة مفصلية في مسيرته الفكرية.
في باريس، وجد ريلكه نفسه أمام مدينة تمثل ذروة الحداثة الأوروبية: صاخبة، متدفقة، مليئة بالفنّانين والأفكار. غير أن هذا الثراء الظاهري كان يخفي، في نظره، خواءً عميقًا. فقد رأى في الزحام شكلًا من أشكال التلاشي، وفي الضجيج صمتًا آخر، وفي كثافة الحياة قناعًا يخفي خوفًا جماعيًا من العدم.
في كتابه النثري الوحيد "دفاتر مالته لوريدس بريغه" عبّر ريلكه عن هذه الرؤية بحدة، متسائلًا: هل يأتي الناس إلى باريس ليعيشوا، أم ليموتوا؟ هذا السؤال كان تشخيصًا لواقع الإنسان الحديث الذي يفقد ذاته تدريجيًا وسط انغماسه في متع سطحية، يحاول من خلالها الهروب من فراغٍ داخلي عميق.
تتقاطع تجربة ريلكه مع نقد أوسع للحداثة؛ فالمدينة الحديثة، كما يراها تعيد تشكيل الإنسان نفسه، فتخضعه لمنطق القوة، وتغذّي فيه نزعة التملك والسيطرة. وهكذا، يتحول الحب إلى امتلاك، والحياة إلى صراع، والوجود إلى سباقٍ لا نهاية له.
لكن وسط هذا الاضطراب، جاءت تجربة ريلكه مع " رودان " لتشكّل نقطة توازن حاسمة. فقد كان عمله سكرتيرًا لديه أشبه بمدرسة روحية وفنية، تعلّم فيها أن الإبداع هو انضباط صارم، وعمل متواصل، واهتمام دقيق بالعالم الخارجي. لقد نقل رودان ريلكه من شعرية غارقة في الغموض الصوفي إلى شعرية أكثر تجسيدًا، قادرة على التقاط الأشياء وإعادة خلقها بلغة جديدة.
ومن خلال تأمله في منحوتات رودان، أدرك ريلكه أن العمل الفني الحقيقي هو لحظة انكشاف، لحظة يدرك فيها الفنان شيئًا يتجاوز الزمن. غير أن هذه اللحظة هي ثمرة جهد طويل، وتركيز عميق، وانخراط كامل في الفعل الإبداعي. وعندما سأل ريلكه رودان عن معنى الحياة، جاءه الجواب مكثفًا: المعنى يكمن في العمل.
هذا الجواب، على بساطته، يحمل رؤية فلسفية عميقة؛ فهو يؤكد أن الإنسان لا يجد ذاته إلا من خلال الفعل، وأن الإبداع ضرورة وجودية. وهكذا، يصبح العمل الفني وسيلة لمقاومة العدم، ومحاولة لانتزاع لحظات من المعنى في عالمٍ يتجه نحو الزوال.
يمكن قراءة تجربة ريلكه بإعتبارها رحلة دائمة في البحث عن لحظة الحقيقة، تلك اللحظة التي يتجاوز فيها الإنسان انقسامه الداخلي، ويتصالح مع وجوده—ولو لبرهة عابرة. إنها رحلة لا تنتهي، لأن الإشراقات التي يسعى إليها بطبيعتها زائلة، لكنها هي وحدها ما يمنح الحياة قيمتها.
يظهر ريلكه كفيلسوفٍ للقلق الوجودي، وككائنٍ جعل من الفن طريقًا للنجاة، ومن الشعر محاولة مستمرة لالتقاط ما لا يُلتقط، والتعبير عمّا يتجاوز اللغة نفسها.

● نماذج من شعره

ما أغرب أن تكون ميتًا

ما أغربَ أن تكونَ حيّاً،
أن تُحسَّ ذاتك محاطاً
بكائناتٍ أخرى
غريبةٍ أيضاً
وبأشياءَ خامدةٍ
تشدُّكَ
إلى صمتها فقط.
ما أغرب أن تسمعَ
الأصواتَ الأكثرَ خفاءً،
أن يتحولَ اللا مرئيُّ
مرئياً،
أن تلمسَ المنفلتَ
أبدًا
يباغتك أن يكون هذا
الذي يلفُّكَ
في الحقيقة واقعاً،
وأن تكون أنتَ ذاتك، كذلك.
فحياتُك لربما تدعمُهَا
هذه الغرابة.
----------
اللحظة الحرجة

الّذي يبكي الآن في مكان ما في العالم
دونما سبب يبكي في العالم
يبكي عليّ
الذي يضحك الآن في مكان ما في اللّيل
دونما سبب يضحك في اللّيل
يضحك مِنّي
الّذي ينهض الآن في مكان ما في العالم
دونما سبب ينهض في العالم
يأتي نحوي
الّذي يموت الآن في مكان ما في العالم
دونما سبب يموت في العالم
ينظر إليّ

#رياض_قاسم_حسن_العلي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل