«المرجعية الاستشراقية في القراءات الحداثية للقرآن الكريم: يوسف الصديق نموذجًا»

ياسر جابر الجمَّال
كاتب وباحث
(Yasser Gaber Elgammal)

الحوار المتمدن-العدد: 8641 - 2026 / 3 / 9 - 09:30
المحور: الادب والفن
    

يُعدّ يوسف الصديق من أبرز الحداثيين الذين تأثروا بالغرب تأثرًا واضحًا، إذ لم يقف عند حدود التأثر فحسب، بل تجاوز ذلك إلى تبني المنهج الغربي الاستشراقي في الطرح والتحليل. وفي هذا السياق كنتُ قد كتبتُ مقالًا بعنوان «هل الاستشراق انفتاح معرفي أم هدم حضاري؟»)، أوضحتُ فيه طبيعة العلاقة بين الاستشراق والمشاريع الفكرية الحديثة في العالم العربي الإسلامي، مبينًا أن الاستشراق لم يكن مجرد نشاط علمي محايد في كثير من الأحيان، بل ارتبط بسياقات فكرية وسياسية محددة.
ولذلك فإننا نرى « الاستشراق بوصفه حركة فكرية قادها الغرب لاكتشاف الشرق، ووسيلة ناعمة لغزوه بعد الغزو العسكري، من بين المرجعيات الأولى التي انبنت عليها المشاريع الحداثية في عالمنا العربي الإسلامي، حيث ركز المهتمون بالدراسات الشرقية على جوانب متعددة لهذه المجتمعات: دينية وسياسية واجتماعية وتاريخية، ووجهوا بذلك في أكثر أعمالهم الآراء والتصورات لما يخدم منطق إيديولوجياتهم.» .
وقد أشار أستاذنا العلامة حسن ظاظا إلى طبيعة هذا الدور حين قال: «المستشرق إما جاسوس، أو عدو، أو رجل محب للعلم»)، وهو توصيف يعكس تعدد دوافع المستشرقين وتباين مواقفهم من الحضارة الإسلامية.
ومن هذا المنطلق يمكن القول إن يوسف الصديق يسير في ركاب النقل عن الغرب والتمثّل به، إلى جانب التقليد، وأن ما يطرحه لا يحمل جديدًا بقدر ما يعيد إنتاج أفكار بعض المستشرقين، مثل إغناتس جولدتسيهر وريجيس بلاشير. وقد أشار أستاذي العلامة الراحل زكريا عناني إلى أنه سبق أن ردّ على بعض الأطروحات التي طرحها بلاشير في عدد من القضايا المتعلقة بالدراسات القرآنية.
ويتجلى تأثر يوسف الصديق بهذه الأطروحات في تعامله مع قضية جمع القرآن الكريم، إذ يستند في بعض انتقاداته إلى ما طرحه جولدتسيهر، حيث يرى أن عملية جمع القرآن تمت في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، ويثير حولها عددًا من الإشكالات. كما يتضح ذلك في تفسيره لبعض الظواهر المتعلقة ببنية النص القرآني.
فيقول «انحصر القرآن في معنى تعبدي ضيّق ليؤول إلى مدلول التكرار، وقد استُخدم الفرز الضبابي – برأي كل المفسرين – الذي قُسمت من خلاله السور إلى مكية ومدنية كمعيار اعتمدته هيئة الجمع للتحقق من صدق شهادات حفظة المقاطع القرآنية بحكم معاشرتهم للنبي.»
كما يظهر هذا التأثر في مشروعه المتعلق بترجمة القرآن الكريم؛ إذ قدّم ترجمة خاصة أعاد فيها ترتيب السور والآيات وفق رؤية شخصية، متأثرًا في ذلك ببعض الطروحات الاستشراقية.
«قدّم المفكر يوسف الصديق ترجمة للقرآن وفقًا لأسلوب ارتآه هو، فأعاد ترتيب السور والآيات وأسمى الآيات بـ "الشذرات" (Fragment)، وهذه الفكرة استلهمها من جاك بيرك.»
ومع ذلك، فإن دراسة هذه الطروحات لا ينبغي أن تقود إلى موقف أحادي قائم على الرفض المطلق أو القبول المطلق، بل تستدعي قراءة نقدية متوازنة. «ومما سبق يمكن القول إجمالاً: إن عمل المستشرقين وعمل القراء الحداثيين للقرآن — من أمثال محمد أركون أو محمد شحرور أو حتى يوسف الصديق — يمثل مجالًا للدراسات والبحث الفلسفي المعاصر الجاد، مما يوجب علينا مراجعة ونقد كافة تلك المساهمات؛ تفاديًا للوقوع في فخ الرفض المطلق أو التسليم الجزافي.»
كما ينبغي التنبيه إلى أن مواقف المستشرقين ليست على درجة واحدة؛ فقد أنصف بعضهم الحضارة الإسلامية وأبرز إسهاماتها في بناء الحضارة الإنسانية، مثل المستشرقة الألمانية زيغريد هونكه التي أكدت في كتاباتها فضل الحضارة العربية الإسلامية في تطور الحضارة الغربية

#ياسر_جابر_الجمَّال (هاشتاغ)       Yasser_Gaber_Elgammal#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل