<?xml version='1.0' encoding='WINDOWS-1256'?>
<rss version="2.0"><channel>
<title>ياسر جابر الجمَّال</title>
 <language>ar</language>
<description><![CDATA[حاصل على دكتوراه في الأدب والنقد جامعة طنطا. 2022م<br>حاصل على ماجستير أدب ونقد، كلية الآداب جامعة طنطا ، تقدير ممتاز, 2017 م.<br>حاصل على ليسانس آداب قسم اللغة العربية وآدابها واللغات الشرقية، جامعة دمنهور، 2012م.<br>حاصل على دبلومة عامة، كلية التربية جامعة دمنهور 2015م<br>حاصل على دبلوم قياس الرأى العام، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية جامعة القاهرة، 2015 م . <br>حاصل على إجازة في متن تحفة الأطفال والجزرية ، 2016م<br>حاصل على ماجستير مهنى في التنمية البشرية، وحاصل على دكتوراه فخرية فى التنمية البشرية 2015 م.<br>حاصل على عديد من الشهادات والتوصيات من الأكاديميين . <br><br><br><br><br>•	التدريس في الجامعات والمعاهد والأكاديميات العلمية والبحثية .<br>•	التحرير والكتابة الصحفية والإعلامية .<br><br><br><br><br><br>1.	تدريس مواد الأدب والنقد بصفة عامة .<br>2.	تدريس نظريات الأدب الحديث والمعاصر كالبنيوية والسميائية والتفكيكة واللسانيات . <br>3.	تدريس مواد الدراما كالسينما والمسرح والتليفزيون .<br>4.	تحقيق التراث بكافة صوره -  الاجتماعي والإنساني- . <br>5.	تحكيم النصوص العلمية والحكم عليها وفق معايير علمية ودربة عملية من خلال المخالطة العلمية الممتدة .<br>6.	الكتابة العلمية والإبداعية وفق الإطار الأكاديمي المتعلق بمجوعة من القواعد الملزمة لضبط المنهج، والكتابة الإبداعية المتحررة من كافة القيود غير عملية الإبداع . <br>7.	التدريس والتعليم للمناهج النقدية والأدبية والعلوم المتداخلة بطريقة ابداعية تربط بين النص النظري وعلاقة هذا النص بالواقع البشري في ضوء سياقات الواقع العام والخاص . <br>8.	تقديم التقارير العلمية والتعريفية حول أي منجز معرفي بإبراز أهم القضايا فيه في نقاط محددة ومحورية حول الموضوع المراد.<br>9.	تقديم الدراسات النقدية حول أبي منجز معرفي وفق القواعد العلمية الموضوعية والخبرة العملية في نقد التصورات ومعرفة أبعادها المستقبلية .<br>10.	القدرة على التميز بين الكتابة الآنية، والكتابة المرحلية والكتابة الاستراتيجية، وفق معايير علمية وعملية مستقاه من خبرة العلوم والوقائع التاريخية . <br>11.	القدرة على ضبط المنهج العلمي  محل الدراسة حتى لا تنزلق الدراسة إلى الخلط المنهجي في ثنايا البحث، وهي مسألة في غاية الصعوبة والدقة .<br><br>- المؤلفات المنشورة : <br><br>-	الأدب واللغة . <br>أولًا الشعر: <br>1. شعر أحمد معروف شلبي دراسة موضوعية وفنية ،وهو بحث تقدم به للحصول على درجة الماجستير ، تخصص الأدب والنقد ، جامعة طنطا (2017م )، وقد حصل عليها  بدرجة أمتياز مع التوصية بالطبع والنشر والتداول بين الجامعات .<br>2. 	مسارات الشعر السكندري في النصف الثاني من القرن العشرين ، وهي عبارة عن رسالة دكتوراه 3. حصل عليها بتقدير مرتبة الشرف الأولى ، عام 2022م<br>.	المرأة في الشعر السكندري في النصف الثاني من القرت العشرين، مجلة كلية الآداب، جامعة طنطا، مج 2021، ع44، 2022م. <br>4. خاطرة وفكرة،(أ)،(ب) ،(ج)، مكتبة نور ،2022م.<br>5. 	قطرات النغم دراسة في موسيقى الشعر العربي:  ياسر جابر الجمَّال، مكتبة نور، 2023م<br>6. 	شخصية الإسكندرية الثقافية: ياسر جابر الجمَّال، مكتبة نور، 2023م<br>7. 	سيميائية الصورة في القصيدة العربية: ياسر جابر الجمَّال، مكتبة نور، 2023م<br><br><br><br>ثانيا الرواية: <br>3-	نجيب محفوظ وأحلام فترة النقاهة بين المؤثرات النفسية والاتجاهات الرمزية، 2022م.<br>4-	حكايات وزكريات( مذكرات)  الكاتب السيد حافظ، تقديم ومراجعة، 2022م. <br>5-	طه حسين ونظرية التعلم، 2022م. <br>6-	 صاحب الذوات "صنع الله إبراهيم" قراءة في المشروع والدلالات.    ، 2022م. <br>7-	الطاهر وطار وتقنيات السرد، 2022م <br>8-	مسرح سعد الله ونوس بين آليات الترميز وسيميائة الدلالة، 2022م<br>9-	عندما ترسم الكتابة " إبراهيم أصلان" والإبداع على مهل  ، 2022م <br>10-     فضاءات السرد لدى حنا مينا" قراءة في المنجز والرؤية " ، 2022م . <br><br>ثالثا المسرح: <br>11-	المسرح والنقد الاجتماعي دراسة تطبيقية على مسرح السيد حافظ ،2022م  (قيد الإعداد)<br><br>رابعًا: النقد : <br><br>12-	في أروقة الأدب والنقد،2022م،  (قيد الإعداد)<br>13-	السيميائية وأفاق التحليل النصي،2022م،  (قيد الإعداد)<br>خامسًا التحقيق: <br>14-	أعمدة التحقيق في العصر الحديث ( عبدالسلام هارون- محي الدين عبدالحميد-  محمود الطناحي- محمود شاكر ) دراسة في المنهج والمنجز المعرفي . (قيد الإعداد).<br><br><br>روابط مهمة للكاتب :<br> https://idea19t.blogspot.com<br><br><br>https://www.arabworldbooks.com/ar/authors/yasser-gaber-elgammal<br><br><br>https://instagram.com/dryasserelgammal?igshid=ZDdkNTZiNTM=<br><br><br>https://www.tiktok.com/@yasserelgammal98?_t=8cjckGl1Vbh&_r=1]]></description>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/m.asp?i=13923]]></link>
<image>
<url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url>
<link>https://www.ahewar.org</link>
<title>ياسر جابر الجمَّال</title>
</image>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : فضل الرحمن مالك وإشكالية القراءة التاريخية للنصوص الدينية]]></title>
<pubDate>Sat, 07 Mar 2026 00:17:39 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908474]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908474]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يمثل فضل الرحمن مالك مرحلة مبكرة من المتأثرين بالمنهج الحداثي الغربي في شبه القارة الهندية؛ فقد وُلد عام 1917م وتوفي عام 1988م.وقد تلقّى تعليمًا إسلاميًّا في بدايات حياته في مدرسة ديوبند الإسلامية، ثم حصل على الماجستير من جامعة البنجاب عام 1943م، ثم حصل بعد ذلك على الدكتوراه من جامعة أكسفورد، وكان موضوعها حول ابن سينا.كما ترك مجموعة من المؤلفات التي نهض فكره من خلالها، ومن أشهر هذه المؤلفا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : مشروع علي حرب وإعادة صياغة مفهوم الحقيقة في ضوء الحداثة وما بعدها.]]></title>
<pubDate>Wed, 04 Mar 2026 09:04:17 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908116]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908116]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إنّ التأثير الحداثي وما بعد الحداثي حاضرٌ بصورة واضحة في مشروع علي حرب؛ إذ يتأسس خطابه على مراجعة مفاهيم الحقيقة والمرجعية والذات، ضمن أفقٍ نقديٍّ يتقاطع مع أطروحات الفلسفة الغربية المعاصرة. ويبدو تأثره المباشر بأفكار فريدريك نيتشه جليًّا، ولا سيما في مسألة "موت الإله" ونقد فكرة الحقيقة المطلقة؛ حيث تنبّه نيتشه إلى انهيار الميتافيزيقا التقليدية، وإلى أن القيم والمعاني ليست معطياتٍ ثابتة، بل بناءات ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : الترجمة في سياق الحداثة العربية: من الوساطة اللغوية إلى إعادة تشكيل المرجعية]]></title>
<pubDate>Tue, 03 Mar 2026 16:24:19 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908040]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=908040]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إن"الترجمة، والأدب المقارن، وأدب الرحلات، مصطلحات ارتبطت فيما بينها؛ إذ من الصعب وضع حدٍّ فاصلٍ بينها. وقد أدّت هذه الحقول المعرفية دورًا بارزًا في الكشف عن تراث الأمم السابقة، وما تزال تؤدي هذا الدور إلى اليوم، كما يعود لها الفضل في ظهور كثير من المصطلحات الأدبية المرتبطة بها، كالتوازي، والتقاطع، والفرانكفونية، والتأثير والتأثر، والمثقافة وغيرها، وهي مفاهيم أسهمت في تلاقح الثقافات وتلاقيها، وفتحت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : إعادة تأويل التراث بين الثابت والمتغير في مشروع حسن حنفي]]></title>
<pubDate>Mon, 02 Mar 2026 04:10:58 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907857]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907857]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>منذ أواخر القرن التاسع عشر برزت في الأمة الإسلامية تيارات إصلاحية متعددة، انطلقت من سؤال محوري ظل يتردد في الخطاب الفكري الحديث، وهو: كيف تتحقق النهضة؟ وقد تجلّى هذا السؤال في مشاريع رواد الإصلاح مثل محمد عبده ورشيد رضا، حيث سعوا إلى إحياء الأمة عبر تجديد فهم الدين والعودة إلى الأصول مع الاستفادة من معطيات العصر.وفي السياق نفسه، رأى رفاعة الطهطاوي أن سبيل التقدم يكمن في العودة إلى ثوابت الأمة  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : إشكالية المرجعية والقراءة التاريخية للنص القرآني عند نصر حامد أبو زيد]]></title>
<pubDate>Sun, 01 Mar 2026 11:46:55 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907754]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907754]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>ينطلق نصر حامد أبو زيد في تقديم مقاربته حول قراءة النص القرآني من التراث، بخلاف محمد أركون الذي يقيم قطيعة مع التراث. إذ يرى أبو زيد أن: «التراث هو نقطة البداية كمسؤولية ثقافية وقومية، والتجديد هو إعادة تفسير التراث طبقًا لحاجات العصر، فالقديم يسبق الجديد، والأصالة أساس المعاصرة.. إن التجديد يقوم على أساس وجود أصل قديم» .غير أن أبا زيد، رغم انطلاقه من التراث والعودة إليه، يسعى إلى تقديم مقاربة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : من تهافت الفلاسفة للإمام الغزالي إلي تهافت القراءات المعاصرة ، محمد شحرور نموذجا]]></title>
<pubDate>Fri, 27 Feb 2026 17:51:09 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907551]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907551]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>لقد ألَّف أبو حامد الغزالي كتابه الفريد تهافت الفلاسفة ردًّا على مقولات الفلاسفة في عصره، بعدما رأى فيها — من منظوره — انحرافًا عن المنهج العقلي السليم، وتأسيسًا لآراء لا تقوم على أصول علمية منضبطة، بل على افتراضات ميتافيزيقية متهافتة. فجاء كتابه محاولةً لكشف ما اعتبره خللًا منهجيًا وسقوطًا معرفيًا في البناء الفلسفي السائد آنذاك.وفي العصر الحاضر، تتجدّد بين الحين والآخر دعواتُ ما يُسمّى بـ«الت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : التاريخانية والتجاوز التشريعي في مشروع الطيب تزيني.]]></title>
<pubDate>Thu, 26 Feb 2026 02:51:20 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907345]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907345]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>تمثّل رؤية طيب تيزيني بُعدًا واحدًا كبيرًا ينطلق منه في مقاربته لكافة القضايا التي يؤطّر لها، ولا سيما القضايا المتعلّقة بالتراث الإسلامي؛ إذ يقوم تصوّره على امتلاك مقولات سلبية حول هذا التراث. وهو وإن كان يطرح قضايا في جوهرها تحتاج الأمة إلى معالجتها أو الإجابة عنها، فإنه يقدّم حلولًا حداثية تتوافق — في كثير من جوانبها — مع الرؤى المناوئة للأمة ومرجعيتها.ومن ذلك قوله:"لقد جرى تعليق مجموعة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : -النص القرآني بين القداسة والمنهج النقدي: الحداثة التفكيكية لمحمد أركون وإشكالية تجاوز المرجعية التقليدية-]]></title>
<pubDate>Mon, 23 Feb 2026 20:55:43 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907058]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=907058]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يقدّم محمد أركون في عدد من مؤلفاته، مثل الفكر الأصولي واستحالة التأصيل، والفكر الإسلامي: قراءة علمية، وتاريخية الفكر العربي الإسلامي، مشروعًا نقديًا يقوم على إعادة قراءة التراث الإسلامي والنص القرآني في ضوء المناهج الحديثة في التاريخ واللسانيات والأنثروبولوجيا، ضمن ما يسميه «نقد العقل الإسلامي».ينطلق أركون من رؤية تعتبر أن النص القرآني ينبغي أن يُدرَس ويُفسَّر بوصفه نصًا تاريخيًا يخضع لأدوات ا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : إعادة تشكيل مفهوم المكان في الفكر الإسلامي بين الفلسفة والكلام]]></title>
<pubDate>Sun, 22 Feb 2026 20:11:48 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906918]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906918]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>شغلت مسألة المكان حيّزًا مهمًّا في الفكر الفلسفي والكلامي، قديمًا وحديثًا. ففي الفلسفة اليونانية نجد أن أفلاطون نظر إلى المكان بوصفه حيزًا أو قابلاً تُوجَد فيه الموجودات، في إطار تصوّره الميتافيزيقي للعالم. أما أرسطو فعرّف المكان تعريفًا طبيعيًا، إذ اعتبره «السطح الباطن المحيط بالجسم المماسّ له»، وهو تعريف أقرب إلى التصور الفيزيائي منه إلى التجريد الميتافيزيقي.وقد تأثر الفلاسفة المسلمون — مثل  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : إشكالية نقل المصطلح الشرعي إلى الحقل الصوفي: دراسة في ضوابط التأويل]]></title>
<pubDate>Sun, 22 Feb 2026 18:47:39 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906901]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906901]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>شغلت قضية المعجم الصوفي حيّزًا واسعًا في الدراسات المعاصرة، انطلاقًا من القول بأن للمتصوفة معجمًا اصطلاحيًا خاصًا يتمايز عن الاستعمال اللغوي والشرعي العام. ويتجلّى ذلك بوضوح في نصوص النفري، وابن عربي، والحلاج، حيث تُستعمل ألفاظ ذات أصل لغوي أو شرعي بدلالات رمزية أو إشاريّة تتجاوز معناها المتعارف عليه.فمصطلحات مثل: الخمر، والسكر، والفناء، والاتحاد، والحلول، تخرج في الخطاب الصوفي عن معناها اللغو ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : من الخلق إلى اللغة: تحوّلات المعرفة وتفكّك المرجعية بين التراث العربي والحداثة]]></title>
<pubDate>Sun, 15 Feb 2026 20:14:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906041]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=906041]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>.مرّ الدرس اللغوي العربي بثلاث مراحل كبرى: مرحلة التأسيس مع الخليل بن أحمد الفراهيدي، حيث وُضعت اللبنات الأولى للنحو والصوتيات، ومرحلة التقعيد مع سيبويه الذي صاغ القواعد صياغة نسقية في الكتاب، ثم مرحلة التحليل مع ابن جني الذي نقل البحث اللغوي من مجرد التقعيد إلى التأمل في علل الظواهر وطبيعة العلاقة بين اللفظ والمعنى. وإلى جانب ذلك، انفرد العقل العربي بإنجاز علم العَروض، الذي أسّسه الخليل ب ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : تحولات الوعي في المشروع الحداثي: من مركزية العقل إلى تفكيك البنية القيمية للعالم]]></title>
<pubDate>Tue, 10 Feb 2026 22:40:57 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905423]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905423]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إنّ المشروع الحداثي يمتلك إطارًا فلسفيًا عميقًا يقوم على أبعاد متعدّدة، منها ما يتعلّق بالدين، وطريقة التفكير، وآليات التلقّي، وهو الأساس الذي تفرّعت عنه بقيّة التصوّرات. فمنذ نشأته الأولى على يد ديكارت في كتابه مقال في المنهج أعلن إقصاء التفسير الديني للنصوص، وأرسى مركزية العقل والذات المفكّرة، ثم جاء كانط فوسّع هذا التصوّر ليجعله سلوكًا جمعيًّا لا فرديًّا، قبل أن يبلوره هيغل ضمن فلسفة التاريخ وا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : من الممارسة الفعلية إلى البنيوية: تطور الفكر اللغوي العربي بين التراث والتحليل الحديث]]></title>
<pubDate>Tue, 10 Feb 2026 04:47:20 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905316]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905316]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>تمثل اللغة ظاهرة معقدة لمن أراد تفكيكها أو الوقوف على فلسفتها بصورة دقيقة، فالتناول اللغوي الحديث ينظر إلى اللغة وفق أنساق متعددة لم تكن معهودة في القديم. فإذا نظرنا إلى اللغة في الهند أو اليونان أو غيرها من الأمم، نجد تصورات أولية تتعلق بالنحو أو الصرف، بخلاف الأمة العربية التي لم ينشأ لديها الدرس اللغوي المنهجي إلا بعد مجيء الإسلام وبعد عهد النبوة المباركة.وجلّ الدراسات اللغوية حينذاك كانت ت ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : من الشاهد إلى التأويل: مقاربة في تأسيس الفاعلية النصية بين النقد العربي القديم والمناهج الحديثة]]></title>
<pubDate>Sun, 08 Feb 2026 22:15:02 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905153]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=905153]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إننا ننظر إلى النقد الأدبي بوصفه عملية مركبة قوامها: ناقد، ونص، ومخرجات معرفية تنتج عن التفاعل بينهما، أو ما يمكن أن نطلق عليه «الفاعلية العلمية النقدية». ولذلك فإن عملية النقد الأدبي «تقوم على التحليل والتعليل والتقويم والتفسير، وقبل ذلك كله على الذوق الأدبي الذي تشحنه الدربة وكثرة المران» . كما أن ثمّة محددات فكرية وثقافية تتكوّن منها الشخصية النقدية، وتتجلّى عبر ما تصدره من أحكام وآراء قد تتفق  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : المسرح العربي بين الوافد والموروث: قراءة في النشأة والتحولات وسؤال المرجعية]]></title>
<pubDate>Thu, 05 Feb 2026 22:39:33 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904794]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904794]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يؤرخ معظم الباحثين للمسرح العربي بوصفه فنًا وافدًا من الغرب، وهي حقيقة يكاد يجمع عليها الدارسون. وفي هذا السياق يذهب زكي طليمات إلى تقسيم تطور المسرح العربي إلى أربع مراحل أساسية: مرحلة الاستقبال أو الاستيراد (1870–1900)، حيث كانت العروض منقولة عن الخارج، تلتها مرحلة الاستقرار أو “الهضم”، ثم مرحلة الأصالة، وأخيرًا مرحلة الثورة.وفي المرحلة الأولى لم يكن الاهتمام منصبًّا على النصوص المسرحية بقدر ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : المسرح بوصفه خطابًا تفاعليًا: المتلقي وصناعة المعنى]]></title>
<pubDate>Wed, 04 Feb 2026 15:07:10 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904604]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904604]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إن أهمية المسرح تأتي من خلال التأكيد على دور المتلقي في إنشاء المعنى أثناء عملية تلقي خطاب العرض المسرحي، وتفسير الإشارات والعلامات المرسلة إليه وتكميلها انطلاقًا من خبرته وثقافته وتوقعاته، مما يحيله إلى مشارك فاعل في تجربة العرض المسرحي، ولا سيما أن «معيار نجاح العروض المسرحية هو قدرتها على تحويل الحاضرين جميعًا إلى مؤدين مشاركين، حيث يصبح الجمهور هو العرض»، كما أوضح ذلك جان جاك روسو  .وهذا م ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : الرواية العربية وسؤال الحداثة: قراءة في الأصل والمرجعية]]></title>
<pubDate>Tue, 03 Feb 2026 20:50:04 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904518]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904518]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يرجع كثير من النقاد البداية الروائية إلى الغرب باعتبار الرواية فنًا غربيًا أصيلًا، تبلور في سياق الحداثة الأوروبية، وانتقل إلى الثقافة العربية لاحقًا شأنه شأن فنون حديثة أخرى كالمسرح والسينما. ومع ذلك، لا يمكن إغفال أن النص القرآني يُعد نصًا سابقًا في مجال القص، لاحتوائه على عناصر السرد الأساسية من أحداث وشخصيات ومكان وزمان وحوار، وهي عناصر تشكل جوهر أي نص سردي، غير أن تناول العرب لهذا القص انصرف  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : جدل النص والمرجعية: قراءة في نظرية التناص]]></title>
<pubDate>Mon, 02 Feb 2026 18:59:24 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904365]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904365]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>شهد الدرس النقدي الغربي في النصف الثاني من القرن العشرين تحوّلًا منهجيًا بارزًا مع بروز ما بعد البنيوية، التي جاءت ناقدة للتصور البنيوي الكلاسيكي القائم على النظر إلى النص بوصفه نسقًا مغلقًا مكتفيًا بذاته. فقد أعادت ما بعد البنيوية النظر في مفاهيم المعنى، والمؤلف، والمرجعية، مؤكدة أن النص بنية مفتوحة تتشكل دلالاتها من خلال علاقاتها بنصوص أخرى وسياقات ثقافية وتاريخية متعددة.وفي هذا السياق برزت  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : من البنيوية إلى النقد الثقافي: تحولات المنهج ومسارات النسق]]></title>
<pubDate>Mon, 02 Feb 2026 00:11:41 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904259]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=904259]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>ظهر النقد الثقافي كمنهج نقدي أدبي لما بعد البنيوية التي تبنت النسق المغلق في قراءة النص، ولذلك تُعدُّ البنيوية منهجاً نقدياً ظهر في إطار ما يُسمى بالحداثة، حيث حاولت إعطاء أهمية كبرى للبنية اللغوية المشكِّلة للنص؛ الأمر الذي يقتضي التركيز على بنية اللغة ذاتها. وبهذا عُرِفت البنيوية بوصفها منهجاً وصفياً يرى في العمل الأدبي نصاً مغلقاً على نفسه، له نظامه الداخلي الذي يكسبه وحدته.كما يُنظر للنقد  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : صنع الله إبراهيم قراءة في المشروع والدلالات]]></title>
<pubDate>Thu, 25 Sep 2025 02:59:54 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=886582]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=886582]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>كما أن الرواية تمثل علامة فارقة في أدبنا العربي بما تحمله من تقنيات ومؤثرات منفتحة دلاليًا على مستويات متعددة – على الرغم من كونها من الفنون الحديثة في الأدب – فإن الشخصيات الروائية التي ظهرت في الستينيات تمثل أيضًا علامة بارزة في تاريخ الرواية ومضمونها، ومن هؤلاء "صنع الله إبراهيم".صنع الله إبراهيم ابن حي العباسية، والابن الأصغر، وصاحب الاسم الأبرز من حيث الدلالة والمضمون. كان يُلقَّب في منطق ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : النبوءات المتقدّمة والاستشراف المبكر للواقع: دراسة في الميلودراما السوداء-3]]></title>
<pubDate>Wed, 24 Sep 2025 09:56:25 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=886476]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=886476]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يمثل مسلسل "نهاية العالم ليست غدًا" للكاتب الكبير يسري الجندي نبوءة مبكرة لأفكاره التي طالما حاول أن يقدمها في أعماله الدرامية والمسرحية. وقد صدر هذا المسلسل عام 1983، وكان من تأليف يسري الجندي (قصة وسيناريو وحوار) وإخراج علوية زكي، وهو عمل درامي كبير.شارك في بطولته نخبة من الفنانين، من بينهم: حسن عابدين، وهو ممثل كبير عُرف بأعماله المتميزة، إلى جانب عايدة عبد العزيز، محمود الجندي، حسن مصطفى،  ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : نجيب محفوظ في وجهة نظر أخري(2)]]></title>
<pubDate>Tue, 23 Sep 2025 10:13:31 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=886325]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=886325]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>نجيب محفوظ كاتب استثنائي من حيث البناء الفني والقدرة على التقاط التحولات الاجتماعية والسياسية في مصر، غير أنّ مسيرته تكشف عن تموضعه في ما يمكن تسميته بـ"المساحات الآمنة"، إذ نادراً ما واجه القضايا الحدّية مواجهة مباشرة، بل لجأ إلى الرمز أو الشخصيات الوسيطة للتعبير عن المواقف الحساسة، وهو ما يفسّر استمراره الطويل في الكتابة وسط تحولات سياسية عاصفة، ويجعل عطاؤه، على الرغم من مكانته العالمية وجائزة ن ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : النبوءات المتقدّمة والاستشراف المبكر للواقع: دراسة في الميلودراما السوداء-2]]></title>
<pubDate>Mon, 22 Sep 2025 09:47:30 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=886175]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=886175]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>تمثل الأعمال التي قدّمها يسري الجندي نصوصًا ذات أبعاد متعدّدة، تنفتح على مستويات من الدلالة والتأويل. فهي أعمال تغوص في الترميز، وتستحضر إشكاليات التاريخ بما يحمله من ألغازه وأحاجيه، ثم تُسقِط هذه الرموز على الواقع المعاصر في محاولة لقراءته أو مساءلته. ويمكن النظر إلى هذه الأعمال من زاويتين:من جهة، نجد نزوعًا نحو الواقعية السوداوية أو النزعة التشاؤمية، حيث تكشف النصوص عن وجوه مأزومة من التجربة ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : النبوءات المتقدّمة والاستشراف المبكر للواقع: دراسة في الميلودراما السوداء-]]></title>
<pubDate>Sun, 21 Sep 2025 09:29:46 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=886026]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=886026]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يُعَدّ يسري الجندي (1942–2022م) من كُتّاب حقبتي الستينيات والسبعينيات، وقد كانت له إسهامات بارزة في المسرح والسينما والتليفزيون. ترك رصيدًا ضخمًا حافلًا بالعلامات والدلالات على مستويات متعددة، وينفتح على أنساق فكرية وجمالية كثيرةلقد تمكَّن يسري  الجندي من إنجاز أعمال درامية ذات طابع فكري وجمالي، انشغلت بطرح قضايا بالغة الأهمية على المستويين الاجتماعي والثقافي. ويظهر في مجمل تجربته حرصه على الا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : البعد الرمزي في صراع الأرض والهوية دراسة على الأعمال الدرامية - الناس في كفر عسكر -.]]></title>
<pubDate>Sat, 20 Sep 2025 10:07:39 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=885891]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=885891]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>تمثل الدراما بُعداً أساسياً في نقل معطيات الواقع إلى شاشة التلفزيون، سواء بصورة مباشرة أو غير مباشرة. وعلى هذا الأساس، يرتكز صُنّاع الدراما على عدة محاور، من بينها تناول قضية أو مسألة أو معضلة أو صراع، سواء كان اجتماعياً أو سياسياً أو ثقافياً أو خلافياً. ومن خلال هذا الطرح، تبرز قضايا تشغل الناس، أو تظهر مسلسلات تعبّر عن اهتماماتهم بمختلف أشكالها.ومن ذلك مسلسل "الناس في كفر عسكر" فهو عمل درامي ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : السرقات الأدبية الشلالية والإقصاء المتعمد]]></title>
<pubDate>Thu, 19 Jun 2025 12:01:38 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=873474]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=873474]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>لست بحاجة إلى كتابة مقال موسع، أو تدبيج النقولات –أي المنقول من كتب ومؤلفات أخرى- من هنا أو هناك حول تأكيد تلك القضايا، فقد أصبحت ملء السمع والبصر، ولكنني أعتمد طريقة جديدة في الكتابة النقدية تقوم على إيراد النقولات فقط، بالإضافة وضع عناوين حول تلك القضايا.فقضية السرقات الأدبية موجودة، وكُتِب فيها مؤلفات متخصصة حول هذه النقطة بالتحديد، منها: كتاب أستاذنا العلامة "محمد مصطفى هدارة"  (السرقات ال ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : نجيب محفوظ في وجهة نظر أخرى]]></title>
<pubDate>Mon, 16 Jun 2025 00:11:41 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=873029]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=873029]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>ربما من الضروري والمهم عند الكتابة في قضايا هامة مثل هذه القضية وضع مجموعة من القواعد والضوابط التي نسير وفقًا لها؛ حتى لا نقع في مغالطات أو تحيزات مسبقة تجاه أي شخص، أو قضية نريد مناقشتها،  ولذلك نذكر هنا كلامًا للكاتب الكبير السيد حافظ حول تلك النقطة، حيث يقول: "لقد كنت أؤمن دائمًا بأن الإنصاف والعدالة في النقد الفني ضروريان. عندما يكون العمل جيدًا، وعلينا أن نقول ذلك بصراحة، وألا نخشى أي مجاملا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : النكسة الثقافية في العالم العربي]]></title>
<pubDate>Mon, 26 May 2025 04:51:42 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=870321]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=870321]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>يقول الكاتب السيد حافظ : " نحن أنفسنا سبب هذه الانتكاسة الثقافية. نحن من نختار قيادات ضعيفة، لا تمتلك رؤية حقيقية للنهوض بالثقافة. في الماضي، عندما أراد جمال عبد الناصر تطوير المشهد الثقافي، لجأ إلى أشخاص لديهم رؤية، مثل عبد القادر حاتم، الذي كان حريصًا على دعم الفرق المسرحية والتلفزيونية، فشهدت مصر حينها نهضة مسرحية غير مسبوقة.أما اليوم، فلدينا عشرات القيادات الثقافية، لكن دون أي تأثير حقيقي. ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : لا تجهد نفسك يكفيك أن تعرف الطريق]]></title>
<pubDate>Sun, 11 May 2025 14:56:26 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=868394]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=868394]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>إن  فكرة الاجتهاد في أي مجال من المجالات يتبعها غالبًا تتويج في هذا المجال ومكافأة على الجهد والاجتهاد، وهذا سبيل البشرية منذ القدم، إلا أننا أصبحنا في العصور المتأخرة لا يمكن لأي إنسان قطف ثمار جهده مهما بلغ من الاجتهاد والإبداع والتميز إذا لم يكن يدرك القواعد الحاكمة للمنح والفوز، كما هو الحال في شأن الحصول على الماجستير أو الدكتوراه، فكما يقولون هما يُمنحان ولا يؤخذان، فكذلك الشأن في الجوائز وا ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
<item>
<title><![CDATA[ياسر جابر الجمَّال : النجاح بالقوة الوهمية أم بالفعل الحقيقي؟(3)]]></title>
<pubDate>Fri, 09 May 2025 22:47:18 EST</pubDate>
<guid><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=868179]]></guid>
<link><![CDATA[https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=868179]]></link>
<description><![CDATA[#الحوار_المتمدن
 #ياسر_جابر_الجمَّال    <img width="83" height="97" src="https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg" /><br>ثمة مفارقات في الواقع الإنساني يرصدها الإنسان من خلال التجربة وليس العلم أو المعرفة، وهذا ما يمكن لنا أن نطلق عليه الخبرة الحياتية إزاء القضايا، ومن ذلك قضية النجاح أو التميز في أي مجال من المجالات، وفي أي أمة من الأمم، لا سيما الأمة العربية، وتحديدًا في مجال الأدب والنقد، أو المسار الإبداعي والثقافي  عمومًا . ولا شك أن الأمة الغربية لديها قدر من الشفافية، أو يمكن القول أنهم يعطون مساحة للنجاح ...... ]]></description>
<category><![CDATA[الادب والفن]]></category>
<image><url><![CDATA[https://ahewar.net/Upload/user/images/aef1ccf0-3bb7-46bb-9a69-8b8475f41eac.jpg]]></url></image>
</item>
</channel></rss>
