التحول الديني من العمودي إلى الأفقي

عزالدين مبارك

الحوار المتمدن-العدد: 8600 - 2026 / 1 / 27 - 16:47
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

مرت كل الأديان من العلاقة العمودية الروحانية الفردية بين الإنسان والكائن الذي يؤمن، به بحثا عن الطمأنينة والسكينة إلى العلاقة الأفقية المخترقة للجماعة، فأصبح نتيجة ذلك للدين وظيفة سياسية.
كما أن الأديان التي نشأت من علاقة الإنسان بالوجود وتفاعله مع الطبيعة والمحيط الذي يعيش فيه، تطورت مع الزمن بتطور وعيه وعلاقته بالآخر القريب والبعيد.
فالعلاقة مع الآخر تنتج حتما الصراع والنزوع للتسلط واستعمال للقوة، خاصة في بيئة فقيرة للموارد مثل الجزيرة العربية مع وجود كتل بشرية منغلقة على نفسها في قوالب قبلية.
ولحسم الصراعات لصالح مجموعة معينة أو قبيلة من القبائل، فلابد من صناعة سلطة ممركزة لها من القوة العسكرية والمعنوية والإرادة والمشروع لتحقيق هذه الغاية.
ولهذا فالتدين الأفقي التصوفي كنمط تعبدي عمودي ينغلق الإنسان فيه على ذاته ويناجي ربه بمفرده أو مع قلة من أصحابه في خلوة أو في غار منعزل بجبل، لا يحقق تطور المجتمع والقبيلة وبناء سلطة ودولة.
وهذه الحاجة الملحة لوجود كيان جامع يمكن من الحصول على الحماية والقوة وتلبية حاجيات الناس الضرورية، في بيئة يكتنفها الصراع والإضطراب والتحولات الجيوسياسية، فأصبح إذا للوازع الديني كمقدس دور جوهري من أجل الحشد والضبط والتضحية.
وهكذا تحول الفكر الديني من الهم الفردي الخاص إلى الهم الجماعي، فتغيرت لهجة النصوص الدينية من العبادات والشعائر إلى العلاقات والغزوات والبحث عن التوسع والثروة.
فالفكر الديني رغم التطور الذي حدث له بمرور الزمن، نتيجة تفاعله مع الواقع كفعل بشري ممزوج بالثقافة وفلسفة الوجود للجماعات التي تأثرت به واعتنقته، بقي مرتهنا ومرتبطا بنصوص زمكانية قديمة مما يتطلب تجديدا وتطويرا مستمرا حتى يتماشى مع الراهن الزمني.
وبمرور الزمن، تداخل الفردي بالجماعي والديني بالسياسي، حتى وصلنا إلى الدولة الدينية التي تطبق التعاليم الدينية كما جاءت بالنصوص، وهذا يطرح إشكالية تأويل هذه النصوص من ناحية، وتطبيقها وتصادمها مع تطور الفكر البشري وحقوق الإنسان ونسبية الفعل السياسي من ناحية أخرى.
ولهذا اتجه الفكر الغربي الحديث، تحت تأثير الفلسفة التنويرية ونقد الأديان بعد قيام الثورة الفرنسية، إلى قيام الدولة السياسية كمجال للمواطنة والمساواة، دون اعتبار ديانات الناس ومذاهبهم واعتقاداتهم التي تبقى اختيارا شخصيا، بحيث ليس للدولة دين محدد لأنها ليست كيانا واعيا فهي لا تصلي ولا تصوم ولا تذهب للحج.
فاستوعبت الدولة الغربية المعاصرة جميع أنواع الأقوام والأعراق المختلفة في مجالها، دون صراعات ذات بعد ديني أو مذهبي، مما مكنها من تقديم الخدمات للجميع دون تمييز، فعم بذلك السلام والطمأنينة والرخاء.
وهكذا بعد زمن طويل من الخلط بين الديني والسياسي، عاد المجتمع الحديث حتى يتفادى الصراع وتدنيس الدين كمقدس وتلويثه بألاعيب السياسة الفاجرة والملتبسة، إلى الأصل والتفريق بين الديني والسياسي أي العلمانية.
فالعلمانية كنظام سياسي ليست دينا جديدا كما يعتقد البعض، وليست ضد الدين أبدا، فقد جاءت لحماية الأديان من سطوة السياسة الملوثة بالصراعات والدسائس، وتركه نقيا من كل الشوائب وحرية شخصية كاملة، بعيدا عن تدخل الصائدين في الماء العكر.

#عزالدين_مبارك (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل