الطبري والحكاية المتقنة: هندسة السرد في التاريخ العربي عند سعيد عبد الهادي

إسماعيل نوري الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 8575 - 2026 / 1 / 2 - 23:48
المحور: قضايا ثقافية
    

في كتابه "بناء الحكاية التاريخية عند الطبري" يقدم الدكتور سعيد عبد الهادي دراسة مركبة تجمع بين همين معرفيين متلازمين. أولهما إعادة قراءة نص تاريخي تأسيسي في الثقافة العربية الإسلامية هو "تاريخ الرسل والملوك" للطبري، وثانيهما مساءلة أدوات قراءته عبر استثمار مناهج السرد الحديثة، دون إخضاع النص لإكراهات نظرية جاهزة. فالكتاب لا يتعامل مع الطبري بوصفه مجرد جامع أخبار أو ناقل روايات، بل بوصفه صانعا للحكاية التاريخية، أي منتجا لنص سردي له بنيته الداخلية ومنطقه الخاص في ترتيب الزمن والأحداث والذوات. ينطلق المؤلف من قناعة أساسية مفادها أن الكتابة التاريخية، مهما ادعت الموضوعية والتجرد، لا تنفصل عن السرد، وأن التاريخ لا يقدم نفسه لنا إلا عبر الحكاية. من هنا تتأسس أهمية هذا العمل، إذ يخرج نص الطبري من الدائرة التقليدية التي حصرته في علم الرواية والإسناد، ليدخله فضاء التحليل السردي والدلالي، وهو فضاء لم يحظ بعد بما يستحقه في الدراسات العربية، وظل في الغالب مقتصرا على الرواية الأدبية الحديثة أو النصوص الحكائية الخيالية. يرى الدكتور سعيد عبد الهادي أن الدراسات التاريخية العربية، على غناها، انشغلت غالبا بالمحتوى، أي بما قيل، وأغفلت السؤال عن الكيفية التي قيل بها. ومن هنا جاء هذا الكتاب بوصفه محاولة لاستكشاف حقل بكر، كما يصرح المؤلف، حقل يربط بين التاريخ والسرد، وبين الخبر وبنيته الحكائية، مستفيدا من التطورات الكبرى التي شهدتها المناهج السردية في النقد الحديث، والتي لم تعد مقتصرة على الأدب، بل امتدت إلى مختلف العلوم الإنسانية، بل وحتى إلى بعض فروع العلوم الطبيعية.
في هذا السياق، يعلن المؤلف انحيازه المنهجي إلى مقاربة مزدوجة تجمع بين تصورات جيرار جينيت في السرديات، وسيمياء غريماس، مع استلهام الإطار الفلسفي العام لبول ريكور الذي جعل السرد مكونا أساسيا من مكونات الذات الإنسانية. هذا التداخل المنهجي لا يأتي بوصفه ترفا نظريا، بل استجابة لطبيعة النص الطبري نفسه، الذي لا يمكن الإحاطة به عبر أداة واحدة، نظرا لتعقيده وتعدد مستوياته الزمنية والدلالية. يولي الكتاب أهمية خاصة لمفهوم الزمن، بوصفه عنصرا مركزيا في بناء الحكاية التاريخية عند الطبري. فالزمن هنا ليس مجرد تسلسل خطي للأحداث، بل هو زمن مركب، تتداخل فيه الأزمنة، ويتقاطع فيه الماضي مع الحاضر، وتتشابك فيه الروايات وفق منطق الجمع والتراكم. ويبين المؤلف أن الطبري، من خلال اعتماده على الإسناد وتعدّد الروايات، لا يلغي الزمن السردي، بل يعيد تشكيله بطريقة تتيح للقارئ أن يشهد الحدث من زوايا متعددة، وأن يدرك التاريخ بوصفه مجالا للاختلاف والتأويل، لا حقيقة أحادية مغلقة. كما يتوقف الكتاب عند بنية الخبر التاريخي، معتبرا أن الخبر عند الطبري ليس وحدة بسيطة، بل بنية سردية مصغرة، تتضمن شخصيات وأفعالا وصراعات وقيم. ومن هنا تأتي أهمية توظيف مربع غريماس الدلالي، الذي يسمح بتحليل شبكة العلاقات المتقابلة داخل المتن التاريخي، والكشف عن الثنائيات الضدية التي تشكل العمود الفقري للحكاية التاريخية، مثل العدل والجور، الشرعية والفتنة، الطاعة والعصيان.
ولا يكتفي المؤلف بتحليل البنية الدلالية، بل يتجاوز ذلك إلى مساءلة موقع الراوي في النص الطبري. فالطبري، على الرغم من ادعائه نقل الأخبار كما وردت، يمارس شكلا من أشكال التنظيم السردي الذي يمنحه سلطة خفية على النص. هذه السلطة لا تتجلى في التعليق المباشر أو الحكم الصريح، بل في الاختيار والترتيب والتجاور بين الروايات. وهنا يبرز وعي المؤلف بضرورة التمييز بين الراوي الظاهر والراوي الضمني، وهي تفرقة أساسية في السرديات الحديثة، يتم توظيفها بذكاء في قراءة النص التاريخي. من القضايا اللافتة في الكتاب أيضا تحليله لمسألة التعدد السردي. فالطبري لا يقدم رواية واحدة للحدث، بل يضع أمام القارئ مجموعة من الروايات المتعارضة أحيانا، تاركا له مهمة الترجيح. ويرى الدكتور سعيد عبد الهادي أن هذا التعدد لا يعكس فقط أمانة علمية، بل يشكل عنصرا بنيويا في الحكاية التاريخية، يفتح النص على احتمالات متعددة للفهم، ويمنحه بعدا حواريا يتجاوز منطق الإغلاق. كما يعالج الكتاب العلاقة بين التاريخ والهوية، مستلهما أطروحات بول ريكور حول السرد والذات. فالحكاية التاريخية عند الطبري لا تسجل الماضي فحسب، بل تسهم في تشكيل وعي الجماعة بذاتها، من خلال إعادة سرد أصولها وصراعاتها وانتصاراتها وانكساراتها. وبهذا المعنى، يصبح التاريخ فعلا سرديا بامتياز، يربط بين الذاكرة والهوية، ويعيد إنتاج المعنى داخل الجماعة.
يمتاز أسلوب الكتاب بالجمع بين الدقة الأكاديمية والوضوح المفهومي، مع حرص واضح على عدم إغراق القارئ في المصطلحات السردية دون حاجة. كما يتجنب المؤلف إسقاط المناهج الحديثة على النص التراثي إسقاطا تعسفيا، مؤكدا في أكثر من موضع أن المنهج يجب أن يخدم النص لا أن يستعبده. وهذا ما يمنح الكتاب توازنه، ويجعل منه نموذجا في كيفية التعامل مع التراث بعين معاصرة دون الوقوع في فخ التبسيط أو التقديس. في المحصلة، يقدم كتاب "بناء الحكاية التاريخية عند الطبري" إضافة نوعية إلى الدراسات التاريخية والسردية العربية، إذ يفتح أفقا جديدا لقراءة النصوص التاريخية بوصفها نصوصا حكائية، لها قوانينها الداخلية واستراتيجياتها السردية. وهو بذلك لا يعيد الاعتبار للطبري كمؤرخ فحسب، بل يضعه في موقع مركزي ضمن تاريخ السرد العربي، باعتباره أحد كبار صانعي الحكاية التاريخية في ثقافتنا. إن هذا الكتاب لا يخاطب المؤرخين وحدهم، بل يهم أيضا النقاد والباحثين في السرديات والفلسفة والتأويل، وكل من يسعى إلى فهم أعمق لعلاقة الإنسان بالماضي، عبر اللغة والحكاية. ومن هنا تأتي قيمته المعرفية، بوصفه جسرا بين التراث والحداثة، وبين التاريخ والسرد، وبين الخبر والمعنى.

#إسماعيل_نوري_الربيعي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل