الطبيعة مصدر الكَرَم في المفهوم اللغوي الساميّ: تأثيل السخاء والجود والكرم في العربية

محمد علي عبد الجليل

الحوار المتمدن-العدد: 8575 - 2026 / 1 / 2 - 00:05
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

في البرنامج التلفازي «لمسات بيانية» على قناة الشارقة الفضائية وعلى اليوتيوب (منشور بتاريخ ٩ أيلول/سبتمبر ٢٠١٥، على الرابط : https://www.youtube.com/watch?v=nsKSV0FN6UM )، تكلَّم اللغويُّ العِراقي فاضل السامرَّائي (١٩٣٣ م - )، عن الفَرق بين «السَّخاء» و«الجُود» و«الكَرَم»، مشيرًا إلى أنَّ السَّخاءَ عَطاءٌ بَعدَ سُؤالٍ، والجُودَ عَطاءٌ دُونَ سُؤالٍ، والكَرَمَ ضِدَّ اللؤْمِ مِن المَحاسِنِ الكبيرة وصِفَة أيّ شيء حَسَن كـ«الكِتاب الكريم» و«القَول الكريم» و«الخَيل الكريمة» و«الرِّزق الكريم» و«المَلَاك الكريم» وغير ذلك. وَيَقصِد السامرائي أنَّ الكريم هو النفيس، أي الثمين والشريف عَظِيم الشَّأن ورفيع القَدْر.

لكنَّ هذا الكلام لا يبدو مستندًا إلى أسُس لغوية أو تأثيلية (اشتقاقية). بل هو رأي شخصي أقربُ إلى كلام مرتَجَلٍ مُرسَل على عَواهنِه.

لَمْ تَرِدْ مُفرَدَتَا «السَّخاء» و«الجُود» ولا مُشتقَّاتُهما في القرآن الكريم، بَل وَرَدَت كَلِماتٌ قريبة مثل : «الكَرَم» و«العَطاء» و«الوَهْب». وقد وَرَدَ «الكَرَم» تَحتَ مُشتَقّ «كَريم» وبمعنى النفيس والثمين والعظيم والشريف وأحيانًا بِمَعنى المُحسِن المُتفضّل المُنعِم المِعطاء، وذلك في العبارات التالية : «مُّدْخَلاً كَرِيمًا» (النساء، ٣١)؛ «زِرقٌ كَريم» (الأنفال، ٤ و٧٤، والحَجّ، ٥٠، والنُّور، ٢٦، وسَبَأ، ٤، والأحزاب، ٣١ [مَنصوبة])؛ «مَلَكٌ كَريم» (يوسف، ٣١)؛ «قَولاً كَريما» (الإسراء، ٢٣)؛ «العَرش الكَريم» (المؤمنون، ١١٦)؛ «زَوجٍ كَريم» (الشعراء، ٧، ولُقمان، ١٠)؛ «مَقامٍ كَريم» (الشعراء، ٥٨، والدخان، ٢٦ )؛ «كِتابٌ كَريم» (النَّمل، ٢٩)؛ «رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ» (النمل ٤٠)؛ «أجرًا كَريما»/«أجرٍ كَريم» (الأحزاب، ٤٤ [منصوبة]، وياسين، ١١)؛ «رَسول كَريم» (الدخان، ٢٦)؛ «ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الكَرِيمُ» (الدخان، ٤٩).

وقد وَرَدَتْ مُفردةُ «العَطاء» في القرآن في مواضعَ عديدةٍ منها : «عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ» (هود، ١٠٨) [أي عطاء دائم لا ينقطع]؛ «كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحظُورًا» (الإسراء، ٢٠)؛ «عَطَاءً حِسَابًا» (النبأ، ٣٦)؛ «إِنَّا أَعطَيناكَ الكَوْثَرَ» (الكوثر، ١).

وجَذرُ «العَطاء» بمعنى الوَهْب [الهِبة] والمَنح والإعطاء غير مُستخدَم في اللغات الساميَّة الأخرى، وربما جاء من الأكادية «أُوْطُم» بمعنى «شِبْر» و«أُوْطانُم» بمعنى «نِصف مِتر مُكَعَّب». وفي العِبرية، עָטָה («عَاطَى») بمعنى «فَلَّى» [؟] (بحسب معجم الدوحة التاريخي، https://www.dohadictionary.org/root) أو بمعنى «غَطَّى» و«ارتدَى» و«لَفَّ» (https://www.studylight.org/lexicons/eng/hebrew/5844.html?utm).

ولا يُستبعَد أنْ يكون أصل الجذر العربي «عَطَوَ» [عطا] هو الجذر «نَطو» [نطا]. وكان العرب يستخدمون الجذر «نطا» فيقولون : «أنطى» بدلاً من «أعطى» وكانت تسمَّى الاستنطاء (قلب العين الساكنة نونًا) أو عنعنة هذيل وسعد بن بكر والأزد وقيس والأنصار. وجاء الفعل «أنطى» من الأكادية «نَدَنُم» [ن.د.ن] بمعنى أعطى ومنح (https://akkadian.fandom.com/wiki/Nad%C4%81num?utm=) والذي أعطى الفعل العبري נָתַן [نتن] والفعل السرياني ܢܰܬܰܠ [نطل].

وهناك تشابه صوتي فقط بين الجذر السامي «نتن/ندن» والفعل الفرنسي donner المشاق من اللاتينية dare.

أما الجذر الأكادي «عِطُو» بمعنى : أظلَمَ وعَتَّمَ وغطَّى فقد أعطى الفعل العربي «غطَّى» والعِبري «عاطَى» والسرياني «عِطا» بمعنى : مسَحَ أو غطَّى.


أمَّا مفردة «الوَهْب» [الهِبة] :
«وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ» (آل عمران، ٨)
«وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ» (الأنعام، ٨٤)
«الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ» (إبراهيم، ٣٩)
«وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ» (الأحزاب، ٥٠) وجذر الوهب بمعنى المنح والعطاء موجود في الآرامية والعبرية والسريانية والسُّقَطْرية والسبئية والجِعزية والأمهرية.

ولكن ما الفرق تأثيلياً بين: سخي وجواد وكريم (معطاء وفياض وقاثم ووهاب)؟

بالأكادية والآرامية البابلية والسريانية، "چودو" : كيس جلد. وفي المَهرية، "جِيْد": جَيِّد. وفي السبئية "چود" : حصان سريع. وفي السريانية، ܓܘܕܐ (gudā) هو الجواد الأصيل.

أما "سخا" ففي الجِعزية "سحوَا" و"سحو": وسُع ووزّع وتمديد وتوزيع. وفي السريانية سوح ܣܘܚ بمعنى اندفع واستقبل بلطف. و"سخا" العربي ربما من السرياني "سحا"/"سخا"بمعنى : "سبح وطفا واغتسل". والأصل الأوغاريتيً"شْحي" غير محدد المعنى وغير معروف. وتطور المعنى بالعربي للغزارة والكثرة يقال: الماء الساحي يعني الجارف بقوة. والساحية : المطر الشديد الذي قشر الأرض.

أما الكَرَم فمن الأكادية «كَرَنُم» : شجر الكرمة. وكذلك بنفس المعنى في الأوغاريتية (كَرْم) والعبرية (كِرِم) والسريانية (كَرْما) وتزيد على هذا المعنى معنى الكرَم اللغاتُ المَهرية والجِبالية والحَرسوسية بينما تزيد الجِعزية والأمهرية معنى ثالثاً هو موسم الأمطار.

فالسخاء مرتبط بالماء وتحديدًا المطر الشديد.

والكرَم مرتبط بالنبات وتحديداً شجرة العنب.

والجود مرتبط بالحيوان : إما بالحصان الأصيل (الجواد) وإما بذبح الحيوان لإطعام الضيف.

بينما كلمة générosité فمشتقة من اللاتينية (generosus) بمعنى النبل والندرة والشهامة وكَرَم الطبع ورقي المشاعر.

أما «معطاء» فهو صيغة مبالغة («مِفعال»، وهي نفسها صيغة اسم الآلة) من العطاء، و«فَيَّاض» مبالَغة الفَيض أي تجاوز الخير، و«قاثِم» أو «قُثَم» : جامع الخير المعطي، و«وَهَّاب» مبالغة الوَهب وهو العاطي [المُعطي] بلا عوض.


المراجع :
معجم الدوحة التاريخي، https://www.dohadictionary.org/root
قاموس سرياني عربي، لويس كوستاز، دار المشرق، بيروت، الطبعة الثالثة، ٢٠٠٢.
موقع «StudyLight.org» لدراسات الكِتاب المُقَدَّس، https://www.studylight.org/lexicons/eng/hebrew/5844.html?utm
موقع «Akkadian Wiki»، المتخصص باللغة الأكادية، https://akkadian.fandom.com/wiki/Akkadian_Wiki

#محمد_علي_عبد_الجليل (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل