معنى الصلاة في قوله تعالى ( ما سلككم في سقَر)

سعد كموني
كاتب وباحث
(Saad Kammouni)

الحوار المتمدن-العدد: 8568 - 2025 / 12 / 26 - 04:48
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

معنى الصلاة في قوله تعالى: ﴿ما سلككم في سقر﴾
قراءة أسلوبية–دلالية في بنية السؤال والمصير
أ.د.سعد كموني

تُستدعى آية ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ۝ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾ غالبًا بوصفها نصًا قاطعًا في تقرير مصير تارك الصلاة، ويُحمَّل هذا القول حمولة فقهية عقابية لم يُنشئها السياق القرآني نفسه. غير أن هذا الاستدعاء يُغفل الطبيعة الأسلوبية للنص، ويتجاوز منطق الخطاب الذي صيغت فيه الآية، ويحوّلها من مشهد تفسيري للمصير إلى قاعدة جزائية جاهزة. والحال أن القراءة الأسلوبية–الدلالية المتماسكة للنص تكشف أن الآية لا تتحدث عن ترك شعيرة بعينها، بل عن انهيار نمط وجودي كامل، كانت الصلاة عنوانه الأول.
يبدأ النص القرآني بسؤال: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾، وهو سؤال لا يُبنى على منطق المحاكمة القضائية، بل على منطق الكشف والتفسير. الفعل "سلك" في﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾ لا يدل على فعل لحظي أو معزول، بل يشير إلى مسار مستمر يمتد من الانخراط الأخلاقي إلى النتيجة الوجودية النهائية. فهو يجمع بين الاختيار والاستمرار والنتيجة، ويحوّل السؤال القرآني من مجرد استفسار عن فعل معين إلى تشخيص لمسار كامل من الانحراف الأخلاقي والوجودي. ومن هذا المنظور، يظهر أن غياب الصلاة في هذا السياق ليس مجرد ترك شعيرة، بل العلامة الأولى لانقطاع الإنسان عن المسار القيمي الذي يحميه من الانحدار. السؤال، من حيث بنيته الأسلوبية، لا يسأل عن ذنب محدّد، بل عن كيفية الوصول. وهذا الاختيار الدلالي يضع المتلقي منذ البداية أمام تصور حركي للمصير: سقر ليست نتيجة فعل واحد، بل نهاية طريق.
ويأتي الجواب: ﴿قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾، بصيغة لا تقل دقة عن صيغة السؤال. فالنص لا يقول: "لم نصلِّ"، وهي صيغة تنفي فعلًا، بل يقول: "لم نكن من المصلّين"، وهي صيغة تنفي انتماءً وهوية. من الناحية الأسلوبية، يشتغل التركيب على مستويين متداخلين: استعمال "كان" بما يفيده من الثبوت والاستمرار، ثم نفيه، واستعمال "من" الدالة على الاندراج في جماعة أو نمط. وبهذا لا يكون الاعتراف إقرارًا بترك ممارسة، بل إقرارٌ بالغياب عن فئة وجودية اسمها "المصلّون".
ولا يتحدد هذا المعنى إلا بردّ الخطاب إلى طبيعته الأسلوبية ووظيفته التداولية داخل السياق الأخروي، ينبغي التنبيه، منذ البداية، إلى أن الآية لا تصدر حكمًا تشريعيًا مستقلًا، بل تنقل اعترافًا صادرًا عن أهل سقر وهم يفسّرون بأنفسهم المسار الذي انتهى بهم إلى هذا المصير. فالخطاب هنا ليس خطاب تكليف أو تقعيد فقهي، وإنما خطاب تفسيري يقوم على منطق الاعتراف بعد فوات الإمكان. وهذا الاعتراف لا يُقدَّم بوصفه سببًا وحيدًا، بل يندرج ضمن سلسلة مترابطة من العوامل التي شكّلت بنية الانهيار الأخلاقي والوجودي. ويتضح ذلك مباشرة من السياق اللاحق، حيث يُستكمل الاعتراف بقولهم: ﴿وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ ۝ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ ۝ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾، في نسق دلالي واحد لا يقبل التفكيك. فالآيات ترسم تدرجًا متماسكًا في الانفصال: قطيعة أولى مع الله تتجلى في الخروج من أفق الصلاة، تعقبها قطيعة مع الإنسان عبر غياب الرحمة والمسؤولية الاجتماعية، ثم قطيعة مع القيم من خلال الانغماس في الخوض العبثي، لتنتهي بقطيعة شاملة مع المعنى والمساءلة ممثلة في تكذيب يوم الدين. وبهذا، لا تكون الصلاة سبب الهلاك، بل عنوان أول لانهيار منظومة كاملة، يفسّر بعضُها بعضًا، ويكشف عن مسار وجودي لا عن زلّة شعائرية منفردة.
هنا يتحدد معنى الصلاة الذي يفرضه السياق نفسه. فالصلاة في هذا الموضع ليست شعيرة تُذكر إلى جانب إطعام المسكين والخوض والتكذيب، بل هي الشرط الذي إذا غاب، تفككت بقية الشروط. ولهذا جاءت أولًا، لا لأنها عبادة شكلية، بل لأنها تمثل موقع الإنسان من المرجعية والمعنى. الصلاة، بهذا المعنى، هي انخراط في جهة، واستقامة في أفق، وليست مجرد أداء حركي. وإذا غاب هذا الانخراط، أصبح الظلم ممكنًا، والعبث مألوفًا، وإنكار الحساب نتيجة طبيعية.
وتزداد هذه القراءة وضوحًا إذا لاحظنا أن النص لا يستعمل لغة التشريع ولا لغة الوعيد المباشر. فالآية لا تقول: «من لم يصلِّ فمصيره سقر»، بل تضع الكلام في فم أصحاب المصير أنفسهم، بوصفه تفسيرًا لاحقًا لما آلوا إليه. هذا التحويل الأسلوبي من خطاب إلهي مباشر إلى اعتراف أخروي يغيّر وظيفة الآية تغييرًا جذريًا: فهي لا تُنشئ حكمًا، بل تكشف منطق السقوط.
من هنا، يصبح الاستدلال بهذه الآية على تعذيب تارك الصلاة استدلالًا غير متماسك دلاليًا. ذلك أن النص لا يتحدث عن ترك الصلاة بوصفها شعيرة، ولا عن فرد بعينه، ولا عن حكم تعبدي، بل عن مسار شامل من الانسحاب من منظومة القيم. كما أن الصيغة المختارة («من المصلّين») تمنع ردّ المعنى إلى مجرد الأداء، وتربطه بالهوية والانتماء، لا بالحركة.
ويتعزز هذا الفهم حين نضع الآية ضمن الأفق القرآني العام في باب الحساب، حيث يُربط الجزاء بالنية، والمسار، والمآل، لا بالفعل المجتزأ. فالقرآن يصرّح بأن ما دون الشرك داخل في المشيئة، ويؤكد أن الله لا يظلم الناس شيئًا، ولا يحاسبهم بمعزل عن سياقاتهم ومساراتهم. ولو كانت الصلاة، بوصفها شعيرة، معيار الهلاك أو النجاة، لورد ذلك في نص تشريعي صريح، لا في مشهد تفسيري سردي.
إن الخطأ الشائع في قراءة هذه الآية هو الخلط بين النصوص التي تُنشئ التكليف، والنصوص التي تفسّر المصير. وآية المدثر تنتمي بوضوح إلى الصنف الثاني. إنها لا تعاقب، بل تشرح؛ لا تُدين فعلًا، بل تكشف طريقًا؛ ولا تختزل الإنسان في حركة، بل تحاكم موقعه من المعنى.
وعليه، فإن القيمة الحقيقية للآية لا تكمن في استخدامها لإخافة تارك الصلاة، بل في قدرتها على إعادة تعريف الصلاة نفسها. فالصلاة هنا ليست طقسًا معزولًا، بل قلب البنية القيمية التي تحفظ الإنسان من السقوط. وإذا غابت هذه الصلاة، لم يبق ما يمنع الانحدار، لا لأن الله يعاقب على ترك شعيرة، بل لأن الإنسان انسحب من أفق يحميه من التيه.
بهذا الفهم، تستعيد الآية عمقها القرآني، وتتحرر من القراءة الاختزالية، وتتحول من نص تخويفي إلى نص تشخيصي عميق، يسأل الإنسان لا: هل صلّيت؟ بل: في أي طريق كنت تسير؟

#سعد_كموني (هاشتاغ)       Saad_Kammouni#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل