كتاب: جدلية العدم المطلق (4-5)/ بقلم ج. س. موس وت. موريساتو/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8552 - 2025 / 12 / 10 - 09:22
المحور: قضايا ثقافية
    

مراجعات:
مراجعة: كتاب: جدلية العدم المطلق (4-5)/ بقلم ج. س. موس وت. موريساتو/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري
جدلية العدم المطلق: إرث الفلسفة الألمانية في مدرسة كيوتو
… تابع


يتناول الفصل السابع هايدغر (1889-1976)()، ويشرح نيتشه (1844-1900)()، ويواصل تركيز الجزء الثاني على نيشيتاني (1900-1990)(). يتبين أن رحلة نيشيتاني الفلسفية بدأت بنزعته العدمية في شبابه. يُقدَّم أو يُفسَّر العديد من الفلاسفة الألمان في هذا الفصل، بمن فيهم كارل لويف (1897-1973)()، ومايستر إيكهارت (1260-1328)()، وإريك فوجيلين (1901-1985)()، وهانز بلومبيرغ (1920-1996)()، وهانز يوناس (1903-1993)()، وجيرشوم شوليم (1897-1982)(). جادل نيشيتاني بإمكانية اكتشاف العدمية في حياة الإنسان، وكذلك في البوذية الهندية أو التصوف المسيحي. يُعزز هذا الفصل مشروع المحررين في تقديم فلسفة ألمانية عالمية، بل ويُوسِّع نطاق الكتاب الثيوصوفي. تُقدَّم حجج ميرسيا إلياد (1907-1986)() وجيرشوم شوليم:

إلياد؛
1- انسحاب الإله المخلوق من الأرض و"الإله المُضحّى به وهو يحتضر"() يُجسّدان ما تكرر في مختلف الأديان.
2- "موت الإله" ليس حكرًا على التاريخ الديني النيتشوي.()
3- العدمية والإلحاد المُصاحب لها، والذي يُحتمل أن يكون مُرتبطًا بها، يعودان إلى العالم القديم. (كما تجلّتا بتنوع وسياقات مُختلفة.) ()

شوليم؛
1- العدمية التي تُقدَّم على أنها "على حافة الهاوية"() في التاريخ الديني.
2- لطالما كانت العدمية حاضرة في التاريخ الديني (وغياب الوثائق التاريخية المحفوظة التي تُثبت ذلك لا يمنع ذلك).()
3- العدمية الروسية في منتصف القرن التاسع عشر، التي شقت طريقها إلى الفلسفة الأوروبية القارية، في سياق اختزال القيم القائمة على التجربة الدينية والنقد الديني، قد تشمل مكونات "روحية واجتماعية وسياسية".()
أضافت مؤلفة الفصل الدكتور بوسو إلى نهاية الفصل الثاني استنتاجه بأن شوليم أشار إلى العدمية شبه الدينية.

الفصل الأول واضح بما يكفي لعدم الحاجة إلى تحليل. أما الجزء الموجود بين قوسين في الفقرة 2ب (الذي وضعته أنا بين قوسين)()، إذا لم يكن بين قوسين، فهو ممارسة سيئة في الحجاج. إذا كان ادعاء شوليم هو أن العدمية وُجدت دائمًا في إطار ديني، فإن عبء الإثبات يقع عليه أو على مؤيد محتمل لهذه الحجة لتقديم الدليل. يجب تحليل الفقرة 2ب تجريبيًا وإلا فلن يكون للجزء الموجود بين قوسين أي دور رسمي. الفقرة 2 هي حجة تخمينية ذات أهمية تجريبية محتملة. يقدم هذا الفصل بعض الدعم لمشروع المجلد بشكل رئيسي من خلال مناقشة وشرح الفلاسفة الألمان.

في الفصل الثامن، حدد المؤلف بريت ديفيس (1970-)() أويدا شيزوتيرو (1926-2019)() كأحد أتباع المذهب الواحد. ويتناول إيكهارت بمزيد من التفصيل. يستمر الكتاب في تناوله لبوذية الزن. يُناقش عمل الزن الفني "صور رعي الثيران العشر"() كما نوقش في الفصل السابق. تناول أويدا أعمال إيكهارت ورودولف أوتو (1869-1937)()، مُميزًا تحديدًا بين الزن الدنيوي وإيكهارت من عالم آخر. يخلص أويدا إلى أن العدم الإكهارتي يُشير إلى كائن لا يُوصف. هذا فصلٌ توضيحيٌّ أكثر منه جدلي.

يبدأ الجزء الثالث بالفصل التاسع لأودا كازواكي (1964-)(). جادل كوكي شوزو (1888-1941)()، تلميذ تانابي، بين الوجودية هي "فلسفة الإمكانية الأولية"(). جادل كوكي بأن:
1- الوجود هو المفهوم الأساسي الأعم. (مقدمة)
2- الوجود لا يمكن تفسيره بأي مفهوم أعم. (1)()
3- لا يمكن تعريف الوجود من خلال تمييز مفاهيمه الفرعية.()
4- الوجود هو س. (افتراض/مبرهنة للاختزال إلى العبث)()
5- س لا يساوي إلا الوجود.()
6- لا يمكن تعريف الوجود حتى بذاته. (4، 5)()
7- لا يمكن تعريف الوجود.

هذه الحجة صحيحة وسليمة فقط إذا فُسِّرت من منظور وجودي-ظاهراتي. من حجج الفراغ الأخرى:
1- يتطلب العقل تعريفًا حقيقيًا للوجود.()
2- لا ينبغي للعدم أن يُعرِّف الوجود.()

يُذكرنا الرقم 1 بالرقم 3 في حُجة نيشيدا حول "الأرض الحية"(). يُمثل الرقم 2 قطيعة مع المعادلات السابقة للوجود (وخاصةً الفراغ) والعدم. جادل الفراغ أيضًا، مُتناقضًا ظاهريًا مع حُجته السابقة، بأن الوجود والعدم يُمكن أن يتعايشا، وأن الوجود المُطلق عدم مُطلق. جادل بأن الشخصية اليابانية تتكون من ثلاثة مكونات مُندمجة مباشرةً: الطبيعة، والروح، والاستقالة().

أظهر أودا رؤيةً شاملةً للفلسفة الألمانية، لا سيما من خلال مناقشته كانط كأول فيلسوف ألماني يُؤخذ على نطاق واسع في الأوساط الأكاديمية اليابانية. كما تفاعلت الفلسفة اليابانية مع أعمال غوتليب فيكث (1762-1814) ()ولودفيغ بوسه (1862-1907)() (الذي ألقى الأخير محاضرةً في طوكيو). جادل شوزو كوكي (1888-1941)() بأنه من غير الواضح سبب زوال الاحتمالية (كل ما يعتمد على وجود شيء آخر). وفي رسالة إلى تانابي، جادل كوكي بأن إثارة الدهشة في لقاءٍ صدفة، أي إدراك ميتافيزيقي مُدرك، ينبغي أن يكون مُفاجئًا، إذ يُنظر إليه على أنه تحقيقٌ للغرضية.

في رسالة إلى كوكي شوزو، جادل تانابي بما يلي():
1- تُختتم ميتافيزيقا الإمكانيات بافتراض "العالمي باعتباره... مُطلقًا مُتعاليًا"()، والذي يشمل الأخلاق العملية.
2- يبدو أن غاية كوكي ليست غاية مُتعالية/سلبية، حيث يبدو العدم الصوفي والوجود في تناقض، ويشكلان الأخلاق.()
3- ينبغي على كوكي الانتقال من الجمالية إلى الأخلاقية.()
4- صفة المظهر وصفة الواقع: ينبغي على كوكي أن يُقدم غاية مُطلقة من العدم، وأن يبني ميتافيزيقيا وأخلاقيات فلسفته.()

جادل كوكي في ما سبق:
1- موقف كوكي هو الجمالية، ولكنه يُراعي في الوقت نفسه الطابع الديني لحجته.
2- الغاية الكامنة لدى كوكي تُعادل الانسجام. (نذر بوذا البدائي)

3 و1 متعارضان، إذ يبدو أن حجة كوكي ليست جمالية بحتة، بل أخلاقية في آن واحد. جادل تانابي بأن التزام كوكي بمفهوم الاحتمالية يؤدي في النهاية إلى الأخلاقية، ولكنه يحتاج إلى تجاوز الجمالية لتحقيق ذلك. دحض كوكي 2 عبر 2، لكنه جادل أيضًا (تماشيًا مع تانابي) بأن فلسفته في الاحتمالية تؤدي إلى "وعي ذاتي ديني"().

جادل فوروكاوا يوجي (1978-)() وأوباما يوشينوبو بأن فهم كوكي لمعنى القدر يتماشى مع ميتافيزيقيا تانابي. جادل تانابي، بصفته محللًا كانطيًا، بأنه حدد الغاية الواعية بالذات في غائية كانط. كما جادل - استنادًا إلى حجة هيرمان كوهين (1842-1918)() بأن أخلاقيات كانط تمتلك "واقعية متناهية الصغر"() - حول كيفية تطبيق القانون الأخلاقي ظاهريًا، نظرًا لفشل كانط في القيام بذلك. جادل كوكي بأن الواقع النسبي من صنع الذات ومشروط تمامًا. أشار أودا إلى الحجة التي طرحها البعض بأن فلسفة كوكي يمكن تفسيرها من خلال والديه التعساء. من خلال هذا الرأي، كانت الكوكية - بما في ذلك رفض كوكي قبول شر البشرية - استجابة للتعاطف تجاه صراعات الآخرين وفساد الواقع.

… يتبع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 12/09/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة)

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل