الفرهْوار: في الجذور الميدية–الكردية للرمز الزردشتي الأعلى

مروان فلو

الحوار المتمدن-العدد: 8545 - 2025 / 12 / 3 - 16:26
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

إعداد مروان فلو - ٢/١٢/٢٠٢٥

مقدمة
يُعدّ رمز الفرهْوار (Faravahar / Fravashi) أحد أكثر الرموز ديمومة في حضارات كُردستان القديمة، وهو ليس مجرد “علامة دينية” كما يُقدَّم اليوم في إطار الزردشتية، بل نتاج تراكم حضاري طويل سابق لزرادشت، وتحديدًا في مناطق الهضبة الزاغروسية التي شكّلت موطن الشعوب الميدية الكردية المبكرة (١).
إن تحليل هذا الرمز يتطلب مقاربة تجمع بين:
علم الآثار، تاريخ الأديان، الفلسفة الإأرانية القديمة، والدراسات الكُردية. ومن خلال هذا المزج، تتضح صورة الفرهْوار كرمز أخلاقي–فلسفي وُلد من حضارة زاغروس، ثم نضج ضمن الإطار الزردشتي.

أولًا: الخلفية التاريخية والجغرافية لنشوء الفرهْوار
١. الأصل ما قبل الزردشتي – جذور زاغروسية
تشير الدراسات إلى أن فكرة الـ Fravashi (الروح العليا أو القوة الحامية) كانت معروفة قبل زرادشت بزمن طويل (٢).
وقد تمّ العثور على نماذج رمزية مشابهة للفرهْوار في مواقع أثرية داخل:
كرماشان (قصر شيرين – سرپل ذهاب)
ههولير وأربيل
سهل شهرزور
همدان (إكباتانا)
وهي مناطق تُعدّ قلب الدولة الميدية وموطن الكُرد القدماء (٣).
يرى الباحث Richard Frye أن الميديين كانوا يمتلكون منظومة رمزية روحية خاصة، تعتمد على "الروح العليا" التي ترشد الإنسان، وهي ما أصبح لاحقًا Fravashi في النصوص الأفستية (٤).
٢. الفرهْوار كامتداد للتصوّر الميدي للكون
كانت رؤية الميديين والزرادشتيين الأوائل للكون تقوم على:
ثنائية الخير والشر
مركزية المسؤولية الفردية
تقديس النور والنار
فكرة الزمن الدائري
الإيمان بأن عمل الإنسان يعود إليه
وتُعد هذه العناصر نواة فلسفة الفرهْوار كما ظهرت لاحقًا (٥).

ثانيًا: التطور الزردشتي الرسمي للفرهْوار
مع إصلاح زرادشت الديني (القرن ١٠–١٢ ق.م وفق بعض التقديرات)، أعاد تفسير الرموز الزاغروسية السابقة، فأصبح الفرهْوار رمزًا:
لـ “القوة الأخلاقية التي ترافق الإنسان”
وللاثيّة السلوكية: فكر حسن – قول حسن – فعل حسن
وللروح الخيّرة التي تبقى بعد الموت (Fravashi) (٦)
وقد تبنت الإمبراطورية الأخمينية لاحقًا هذا الرمز، خاصة في أبنية برسيبوليس، لكنها لم تخلقه، بل ورثته من الميديين ااكُرد (٧).

ثالثًا: التحليل الرمزي البنيوي للفرهْوار
١. شكل الإنسان – الحكمة المتراكمة
يظهر الرجل ذو اللحية والملابس الرسمية القديمة، ويمثل:
الحكمة
التجربة
القيادة الأخلاقية
يُربط هذا العنصر بالـ Fravashi، وهي روح الحكمة العليا في العقيدة الزردشتية (٨).
٢. اليد اليمنى المرتفعة – القسم الأخلاقي
ترمز إلى الالتزام بطريق الحق المبني على:
الصدق
العدل
الطهارة الأخلاقية
وقد ذكر النص الأفستي Yasna 31 أن الإنسان “يُرفع بيده نحو النور” كرمزية للتوجيه الأخلاقي (٩).
٣. الخاتم – العهد والشرف
يرى باحثو التاريخ الإراني أن الخاتم الممسوك بيد الشيخ ليس زينة، بل رمز لعقد شرف (Band).
ويُعتقد أن هذا التقليد هو أصل “خاتم الزواج” بوصفه وعدًا بين شخصين وليس ملكية (١٠).
٤. الأجنحة الثلاثية – المبادئ الأخلاقية العليا
الأجنحة مقسمة إلى ثلاث طبقات تمثّل:
الفكر الطيب (Humata)
القول الطيب (Hukhta)
العمل الطيب (Hvarshta)
وهي “الأخلاق الثلاثة” التي وصفها زرادشت بأنها أساس خلاص الإنسان (١١).
٥. الدائرة المركزية – الزمن الأبدي
تشير الدائرة إلى:
الزمن اللانهائي
الدورة الكونية
عودة الخير لصاحبه
يتطابق ذلك مع مفهوم “الدوران” في الميثولوجيا الكُردية القديمة، حيث يُنظر للحياة كسيرورة دائرية (١٢).
٦. الشرائط السفلى – الطريقان
الأمامي: التقدم والسعي نحو الفضيلة
الخلفي: الأخطاء والسلوك الهدّام الذي يجب تركه
وقد فسّرها الفنديداد بوصفها “طريقين يسلكهما الإنسان في حياته” (١٣).

رابعًا: الفرهْوار و انتماؤه للذاكرة الكُردية
١. الجذور الميدية = الجذور الكُردية
بما أن الميديين يُعدّون السلف المباشر للكُرد ثقافيًا ولغويًا (بل ومكانيًا)، فإن الرموز الميدية—ومنها الفرهْوار—تُعد جزءًا أصيلًا من الهوية الكُردية (١٤).
٢. التناسق القيمي مع المجتمع الكُردي
تتطابق رمزية الفرهْوار مع قيم كُردية كلاسيكية:
الشرف (Rûmet)
الحرية (Azadî)
احترام الحكمة
المسؤولية الفردية
وهي قيم بارزة في الأدب الكُردي الملحمي مثل مم وزين وكاوه الحداد (١٥).
٣. حضور معاصر قوي في كُردستان
يُستخدم الفرهْوار اليوم في:
الأزياء التقليدية
الفنون التشكيلية
النحت والعمارة
شعائر النوروز والنار
الهوية الثقافية للزردشتيين الكُرد
وتشهد مدينة سنندج وكرماشان حضورًا كبيرًا لهذا الرمز في الاحتفالات الزردشتية (١٦).

خامسًا: مقارنات رمزية مع حضارات الجوار
١. مقارنة مع الجناح الملكي الآشوري
الرمز الآشوري يمثل السلطة الملكية، بينما الفرهْوار يمثل الروح الأخلاقية (١٧).
٢. مقارنة مع القرص المجنّح المصري
يرمز القرص المصري للشمس والإله رع، بينما يرمز الفرهْوار للروح العليا والزمن (١٨).
٣. مقارنة مع رمز أورفان في الثقافة اليونانية–الهلنستية
أورفان يمثل “روح الموسيقى والحكمة”، لكن دون مبنى أخلاقي ثلاثي كما في الزردشتية (١٩).
هذا يؤكد خصوصية الفرهْوار بين رموز الشرق الأدنى القديم.

سادسًا: البعد الفلسفي – الإنسان مركز الكون
يرتكز الرمز على فكرة أن الإنسان:
يُحاسب على أفعاله
قادر على خلق مصيره
مسؤول أمام ذاته وأمام الخير
وهو ما جعل بعض الباحثين يعتبرون الفرهْوار “أول نموذج لفلسفة الإنسان الفاعل” في الشرق القديم (٢٠).

خاتمة
يمثل الفرهْوار رمزًا حضاريًا متعدد الطبقات:
تاريخيًا ميديًا، جغرافيًا كُرديًا، روحيًا زرادشتيًا، وفلسفيًا إنسانيًا.
وهو من أندر الرموز التي احتفظت بقدرتها على البقاء والتأثير عبر أكثر من ٢٥٠٠ عام، وما زال إلى اليوم يحمل جوهر الحكمة الزاغروسية التي ترى أن:
الإنسان هو محور الخير، ومسؤول عن فكره وقوله وفعله.
++++++++++++++++++++&&&
قائمة المراجع الموسعة
(١) Frye, R. The History of Ancient Iran, 1984.
(٢) Boyce, M. Zoroastrianism, Routledge, 2001.
(٣) Henkelman, W. “The Median Legacy”, Persica, 2011.
(٤) Frye, R. Greater Iran, 2005.
(٥) Gherardo Gnoli, Zoroaster’s Time and Homeland, Leiden, 1980.
(٦) Skjærvø, P.O. Introduction to Zoroastrianism, Harvard, 2006.
(٧) Curtis, V. S. “Achaemenid Iconography”, Iranica Antiqua, 2002.
(٨) Boyce, M. “The Fravashi Concept”, Acta Iranica, 1975.
(٩) Darmesteter, J. The Zend-Avesta, 1880.
(١٠) Rezai, A. “Cultural Symbols in Median Iran”, 2016.
(١١) Duchesne-Guillemin, J. Religion of Ancient Iran, Brill, 1973.
(١٢) Yarshater, E. History of Ancient Iran, 1998.
(١٣) Vendidad, translated by James Darmesteter.
(١٤) Windfuhr, G. The Iranian Languages, 2009.
(١٥) Blau, J. The Kurdish Oral Tradition, SOAS, 1996.
(١٦) Iran Anthropology Journal, “Zoroastrians of Kurdistan”, 2016.
(١٧) Parpola, S. Assyrian Iconography, 1995.
(١٨) Hornung, E. Conceptions of God in Ancient Egypt, 1982.
(١٩) Burkert, W. Greek Religion, 1985.
(٢٠) Shaked, S. “Ethical Foundations of Iranian Thought”, Encyclopaedia Iranica, 2007.

#مروان_فلو (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل