الأسرى والكتابة في كتاب -احتمالات بيضاء، قراءات في أدب الحرية الفلسطيني- حسن عبادي

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 8487 - 2025 / 10 / 6 - 22:47
المحور: أوراق كتبت في وعن السجن
    

بداية أشير إلى أننا أمام كتاب فريد في نوعه، فنجد فيه لمحة عن مجموعة من الأسرى ومعاناتهم، ونجد فيه إنجازاتهم الأدبية، وأفكارهم التحررية، وشيئا من سيرتهم الذاتية وتطلعاتهم المستقبلية، كما نجد فيه نقد لأعملهم الأدبية، بمعنى أننا أمام كتاب يشمل نواحي عديدة لإبداع الأسرى الأدباء/ الكتاب.
أهمية كتاب "احتمالات بيضاء" تكمن في كونه يشكل ضوء في زمن العتمة، حركة في زمن الشلل، فعل في زمن السكون، حياة في وقت الموت، فالكتاب يمدنا بما نحتاج الآن، الطاقة التي تساعدنا على الفعل/ على الحركة، فإذا كان الأسير الذي يخضع لكل ما هو قاس وموجع يتألق ويبدع، فما بالنا نحن (الأحرار) عاجزين عن الفعل!؟ يعبر "حسن عبادي" عن هذه الحاجة من خلال حديثه مع "ثائر حنيني": "أنت غير مدان لأحد بشيء لتشكره، دفعت وما زلت تدفع دينك وثمن نضالك منذ عام 2002، نحن المدانون لك ولزملائك في الأسر، وأجبنا أن نشكركم على منحنا فرصة للعطاء من أجلكم" ص71، إذن الكتاب ووجوده ما هو إلا ثمرة من ثمار الأسرى، وما كان ليكون حاضرا بيننا دون الأسرى الذين منحوا "حسن عبادي" الطاقة، القدرة على الفعل لإنتاج "احتمالات بيضاء"
وهناك دعوة (مباشرة) من الأسير الشهيد "كمال أبو وعر" يدعونا إلى التوقف عند الأسرى وما هم فيه: "إن أقسى أنواع الموت هو هذا الموت الذي لا صوت له، لا أحد يسمعه، يظل مدفونا خلف الجدران، يندثر في الصدى والنسيان، فلا تكونوا أيها الناس مشاركين في هذا الصمت، حنجرتي مخنوقة ولكن الموت يتكلم، من يصغي ويحرك أوتار حنجرتي ويسمعني الآن، أكتب بحبرك عني وعبر...فزنزانتي خرساء صامتة كالقبر، أكتب ولا تخف فأنت حر...أما أنا فأسير أتجرع المر!" ص102و106، إذن نحن أمام واجب وطني، واجب أنساني يدفعنا لنكون مع أسرانا ولا نتجاهلهم/ ننساهم، وعلينا إبقائهم حاضرين فينا وفي أحاديثنا، هذا ما طلبة منا "كمال أبو وعر"
ما يحسب للفلسطيني قدرته على تجاوز واقعه والتقدم إلى الأمام، فرغم وجود أشرس وأقذر احتلال عرفته البشرية، إلا أنه ما زال يقدم ما هو جديد، متجاوزا واقعه كشعب يعيش تحت الاحتلال، ويقدم ما يفيد الإنسانية، ويرفع مكانتها الأخلاقية والأدبية، فالأسير المحكوم بعدة مؤبدات، يفترض أن ينزوي ويقنط من الحياة، ويكفر بالإنسانية التي تدعي شيئا وتفعل نقيضه، لكنه يتجاهل واقع الأسر والممارسات الفاشية القمعية، ويتقدم ليكتب أدبا عالميا، متعلقا بفكرة إنسانية، تدعو إلى التمسك بالحياة حتى آخر رمق، ويعطي ما هو جميل ويقدمه للآخرين أينما كانوا، حتى آخر لحظة من العمر، هذا حال الأسير الفلسطيني.
إذن نحن أمام ظاهرة إبداعية إنسانية تتمثل في كتابة الأدب، أدب يكتبه أشخاص يصنفون على أنهم (قتلة/ مجرمين/ إرهابين/ مخربين) حسب ادعاء دولة الاحتلال ومن يقف معها، فهؤلاء المظلومين من أشقائهم وإخوتهم، يؤكدون أنهم غير ذلك، هم يمثلون شعبا وقع تحت أشرس احتلال، ويحاولون بالإمكانياتهم المحدودة، مواجهة الدولة التي تمتلك أفضل جيش في العالم، وأكبر ماكنة إعلامية، وأدق جهاز تجسس/ مخابرات، وسطوة مالية تتحكم في من يتخذ القرارات في الدول العظمى.
فتجاوز موازين القوة والقدرات والإمكانيات والطاقات، يشير إلى أننا أمام شعب غير عادي، شعب يمتلك جبابرة عظماء ينسلون من الأرض، شعب يتماثل مع بذرة الأرض التي تريد أن تكون شجرة سامقة، ولا تريد أن تتقاذفها الريح أينما تريد، أو تكون طعاما للطيور أو القوارض.
هذا ما يفعله الكتاب والأدباء الأسرى في سجون الاحتلال، فهم يقدمون أفكارا نبيلة، أخلاقية، إنسانية، تدعو إلى رفض الظلم ومواجهة الظالم مهما كان حجمه ومهما بغلت قدراته، ويقدمون هذا الأفكار بلغة أدبية متألقة، تمتع المتلقي وتجعله يتقدم بشغف لينهل مما يقدم له.
الجلاد
الاحتلال يمارس ساديته على الأسير الفلسطيني بأكثر من طريقة/ شكل/ وسيلة، من هذا الممارسة الوحشية: "أسرانا يستحقون الحياة رغم محاولة السجان المستميتة لسحقها، ويمامة أبو عرب أخذتني لصورة وصلتني من خلف القضبان لصديق يربي عصفورا ويحرص عليه وأخبرني أن السجان سيحاكمه إذا اكتشفه" ص23، فهذه الصورة لوحدها كافية لإيصال حجم الوحشية التي يمارسها المحتل على الأسرى، فحتى العناية بطائر ممنوع/ محظور، ويعد ذلك جريمة يعاقب عليها الأسير!!
الأسير يُحرم/ يُمنع من استخدام أدوات عادية يستخدمها كل الناس، من هذا الممنوعات: "وحين التقيت بكريم يونس في الأسبوع الفائت باغتني وإذ المفتاح في جيبه، استعمله للمرة الأولى بعد أربعين عاما ولا يريد مفارقته" ص238و239، هذا المشهد يشير إلى حجم الوحشية التي يتعامل بها الاحتلال مع الأسرى الذي يحرمون من استخدام أي مفتاح، مما يجعلهم (مقيدين الفكر والجسم) فالاحتلال يستخدم طرق خبيثة لتحطيم الأسير وجعله يخض لواقعه في الأسر، كما نجد وحشية المحتل الذي يحكم على إنسان أربعين سنة في سجن يفتقد لأدنى شروط حقوق الأسرى، مما جعله جريمته متعدة الأوجه، سجن لأشخاص يمارسون حقهم الطبيعي في المقاومة، سجن لمدة عالية تتجاوز نصف عمر الإنسان، واستخدام أساليب عديدة لإلحاق الأذى النفسي والجسدي بالأسرى.
من مشاهد وحشية الجلاد ما جاء في رواية "الغرفة الزهراء" للروائي وليد الهودلي: "جاءوا برجل من قادة الحركة الأسيرة وهو عار تماما، يداه مكبلتان للخالف ومكبل القدمين، يجرونه بسلسة تطبق على رقبته... ثم أحضروا كلبا وأفلتوه عليه.
... تهديد الأسرى بالاغتصاب...أجبار الأسرى على ضرب زملائهم" ص225، كل هذا يؤكد أن العدو يمارس بربرية القرون الخالية، وما هو إلا أكبر شر في الوجود، وقذر احتلال عرفته البشرية.
ظهرت وحشية الاحتلال وبانت للعالم أجمع بعد السابع من تشرين أول، حيث أقام معسكر "سدي تيمان" لاعتقال الفلسطينيين الذي عُوملوا على أنهم (حيوانات بشرية): "الأيدي مقيدة، كذلك الأرجل، العيون مغطاة، يمنع الحركة، يمنع الكلام، هكذا تمر كل ساعات اليقظة، يوما بعد يوم، أسبوعا بعد أسبوع، ومن حين لآخر ضرب مبرح... بأن المعالجين يتغذون بالمصاصة ويقضون حاجاتهم في الحفاظات ويتم تكبيلهم 24 ساعة في اليوم، وهذه ظروف أدت في عدد من الحالات إلى بتر الأطراف" ص139و140، هذا ما جاء في كتاب معتقل سدي تيمان الإسرائيلي” للباحث علي عبد الله أبو هلال" وهذا ما يجعل كتابات الأسرى، والكتابة عنهم مهمة وضرورية ليس للفلسطينيين فحسب، بل كل أحرار العالم الذين يرفضون التعامل مع الأسرى، فهم يعاملوا بعين تعامل الفاشيين مع أسراهم.
الأنظمة القمعية تضع الأسرى أمام كم هائل من الممنوعات، منها القلم/ الورقة، الكتب، فهي لا تريد للأفكار الأخرى الظهور، وتريد فكرها فقط أن يسود، لهذا نجد الأحرار في كل زمان ومكان يعارضون فكرة الممنوع/ المحظور: "فالتعددية ضرورة ملحة كل وقت، قاتل الله الرقيب، مهما كانت نواياه ومهما كانت هويته" ص39، فالتعميم الذي شمل كل من يمارس الرقابة يشير إلى أن السلوك القمعي مؤذي ومضر لكل مبدع وإبداع، بصرف النظر عن الجهة/ الزمن/ المكان الذي تُحدث في الرقابة.

الأسرى
في المقابل نجد الأسرى لا يستسلمون للسجان، ولا لواقعهم البائس، من هنا نجدهم يقاومون بأشكال وأدوات متواضعة لكنها موجعة للعدو: "راق لي وصف أبو عرب لسلاح الابتسامة حين قال: " وأنا ما زلت معلقا بين روحي وابتسامتي، حتى الابتسامة تكون سلاحا وغيظا...فوجئت بصورة المعتقلات والمعتقلين، محاطين بجنود الاحتلال، كلّ وابتسامته، جاءتني ضحكة كميل وابتسامات كل من التقيته من الأسرى، ابتسامة قاتلة للمحتل وتبث حرية قادمة لا محالة" ص24، الابتسامة فعل بسيط لكنه عميق، لهذا هو يوجع العدو الذي يريد سحق الأسير وتحطيمه، فمجرد ابتسامة تفشل كل إجراءاته وأفعاله وأعماله، وتجعله منكسرا، وهذا مؤشر على أن خلف صورة الدولة الكبيرة والقوية، ما هو إلا هواء، هشيم، فالدولة كرتونية، يمكن لأي عاصفة سحبها وتحطيمها.
ونجد الأسرى مثقفين، متعلمين، ينهلون من ثقافات العالم لتساعدهم على مواجهة عدوهم: يسترد "أحمد سعادات" في كتابه :"صدى القيد" بقول بيوليوس فوتشيك صاحب كتاب "تحت أعواد المشانق": "أية رجولة تلك التي تنهار أمام حزمة من العصي" ص27، فمن خلال هذا الاقتباس يشير "سعادات" ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى تماثل حال الأسير الفلسطيني مع حال أسرى الحلفاء في سجون النازية، ويعطي صورة عن وحشية السجان وطرقه البربرية في التعامل مع الأسرى.

الكتابة
إذن نحن أمام أكثر من حالة إبداعية، أفكار/ مضمون، أدب، أفراد، وسنبدأ من فعل الكتابة، لأنها فعل إنساني يريح النفس، ويخرجها من بؤس الواقع إلى الحياة، فالأسير المحكوم بعشرات السنوات وحتى المئات، يتقدم إلى الأمام متجاوزا بؤسه من خلال الكتابة، يقول المحامي "حسن عبادي": "تبين لي أن الكتابة خلف القضبان متنفس للأسير، تجعله يحلق ليعانق شمس الحرية" ص14، و تقول الروائية حنان باكير: "من عتمة الزنازين يرسمون الوطن قوس قزح" ص14، هذا التحول من السواد إلى البياض هو إبداع الأسير الفلسطيني، فهو يحول القيد إلى حرية، الموت إلى حياة، البؤس إلى فرح، فهل يمكن لمن يقوم بهذا الفعل أن يكون مجرما، قاتلا، إرهابيا، مخربا!؟
هناك حقيقة تتمثل في أن الأدب/ الأديب يبقى حاضرا أكثر من البيان السياسي، يؤكد الأسير "ناصر أبو سرور" هذه الحقيقة بقوله: "الأديب يعيش أكثر من السياسي، فالأدب يعمر أكثر وتحفظه الأجيال وتتناقله بينما السياسة تموت" ص19، فمن يستنتج هذه الأفكار بالتأكيد هو مفكر/ مبدع، وعندما يمارس فعل الكتابة يكون شخصا منسجما مع ذاته، منسجما بين القول والفعل، وبهذا يتجاوز كونه منظرا إلى كونه نبيا.
يؤكد الأسير الروائي والشاعر "باسم خندقجي" دور الكتابة في تنمية العلاقات الاجتماعية، من خلال ما قاله ل"حسن عبادي" الذي زاراه كونه أديبا: "أشعر أن اليوم عيد ميلادي لأنني سجين منذ خمسة عشر عاما وللمرة الأولى يزورني "غريب" بسبب كتاباتي، أشعر حقا أنني اليوم أصبحت كاتبا" ص57، أما الأسير "رائد شافعي" فيرى الكتابة: "الكتابة تشكل مضادا للوهم واليأس وحارسا أمينا على ذكرياته، الورقة في الأسر هي ذاكرة حية" ص110، وعن أهمية الكتابة كأداة ووسيلة تحمل روح الأمة/ الشعب وتمثل تطلعاتها، ينقل "حسن عبادي" ما قاله "سامر محروم": "كل الأمم التي كانت محتلة سطرت مقاومتها في روايات الأدباء" ص121، من هنا نجد المقاومة الوطنية الفرنسية حاضرة في رواية "الأمل" التي كتبها أندري مالو، والمقاومة الإيطالية مجدها في رواية "الرجال والبنادق" لإيليو فيتورني، والمقاومة الفلسطينية في رواية "بيروت بيروت" لرشاد أبو شاور، فالروايات من اهم وسائل حفظ الذاكرة من الفقدان/ الضياع، خاصة عندما يكون الحدث جلل وقاسي، متعلق بمصير الشعب/ الأمة، ومصير الوطن بكل ما فيه.
أما ألأسير الشهيد وليد دقة" فيرى الكتابة: "أكتب حتى أتحرر من السجن على أمل أن أحرره مني" ص215، هذا القول نجده في روايته "سر الزيت" حيث استطاع "وليد" أن يتحرر من الأسر، ويقدم رواية (مجنونة) تتجاوز الواقع/ واقع الأسر والسجن، وتتناول أحداثا تحتاج إلى خيال/ فضاء بحجم الكون.
ألأسيرة "إسراء جعابيص" ترى في الكتابة أكثر من فضيلة: "نهرب من الواقع الضجر إلى واقع الأحلام لنبني ونؤسس جنة الصمود" ص233، فالكتبة تخلص/ تحرر الكاتبة من عذابات السجن، والواقع القاسي، أيضا تمنحها الفرح/ التمتع بفضاء الحرية الرحب.
بعد أن خرجت رواية "الخرزة" إلى الحياة وأصبحت حاضرة بين القراء، يرى الأسير الروائي "منذر خلف" الكتابة: "لم يعد السجن يتسع لي، ولم يعد بمقدوره احتجازي...بأني الآن حر" ص278، هذه هي الكتابة وما تعنيه للأسير الكاتب، فهل نحن (أحرار) نعرف هذه القيمة/ المعنى للكتابة!؟
يتحدث "حسن عبادي" عن الشاعر الأسير "قتيبة مسلم" وعن إشهار ديوانه "حروف من ذهب" في "تلفيت" متناولا أهمية الكتابة بالنسبة للأسير وما تحمله من معنى بقوله: "أنا هنا معكم وبينكم رغم القضبان ورغم أنف السجان، وها هو بكتابه يتنفس هواء الحرية مع أهله وفي بلده مبتسما ابتسامة منتفضة، منتشيا جزلا راميا عرض الحائط تلك القيود ليحقق حلم الحرية القادمة لا محالة" ص161، وهذا ما يجعل الكتابة وسيلة لمحاربة العدو، وأداة لتنمية الذات، فنجد الأسير ينتشى بإنجازه الكتابي، وأيضا يعطي الآخرين صورة عن ضرورة المواجهة وعدم اليأس، وما تمسكه بالخلاص من الأسر "الحرية قادمة لا محالة" إلا تأكيدا لإيمانه العميق بأن المستقبل سيكون لنا وليس لعدونا.
نقد الواقع الفلسطيني والعربي
ما يحسب للأدب الفلسطيني توقفه ـ منذ بدايات الثورة ـ عند أفعل/ أشخاص/ أعمال تضر بالثورة، وهنا نذكر برواية "البكاء على صدر الحبيب" لرشاد أبو شاور التي أنجزت عام 1973، متناولا فساد بيروقراطية المكاتب.
استمر الأدب الفلسطيني محافظا على هذا النهج التطهيري لتكون الثورة والشعب بخير، في كتاب "حسن اللاوعي" لإسماعيل رمضان" ينتقد واقع السلطة الفلسطينية التي أقدمت على فعل خطير حيث قلبت معادلة الصراع لصالح العدو: "أنها استبدلت الدولة بالوطن، فلدينا دولة ولا يوجد لدينا وطن أو أرض" ص43، هذا النقد يفند دور الرقيب، ويكشف حقيقة يتجاهلها العديد ممن يسمون أنفسهم قادة، فنحن فعلا نفتقد للوطن، فالأرض يستولي عليها الاحتلال ويقضمه يوميا، بحيث لم يبق لنا أرض، وأصبحت مدننا مخيمات من العمارات، كما أننا أصبحنا نتلقى التعليمات/ الأوامر من الاحتلال، فحتى (الدولة) هي دولة وهمية، دولة تابعة خاضعة للاحتلال.
يتوقف "حسن عبادي" عن رواية "بين بابين" للروائي اليمني "بدر أحمد علي" ينقل لنا شيئا من تأثره بالرواية: "فليس للعرب عدو أشد ضراوة من أنفسهم، وتناول الثورة الفلسطينية والمجازر التي أتركبت بحقها في لبنان وتواطؤ "القيادات" والمساءلة وتقرير لجنة التحقيق: "أكدت وجود خيانة في قيادة المعسكر، أفضت إلى تجمع المقاتلين وتقديمهم على طبق من ذهب للطائرتين المغيرتين" ص63، هذا النقد يؤكد أهمية وضرورة ممارسة النقد الذاتي للكل من يريد أن يصل إلى هدفه، والنقد هنا ليس مجرد فكرة، بل سلوك/ عمل يطهر التنظيم/ الحزب/ الحركة من الانتهازيين والوصوليين والخون، وهذا يسهل الطريق أمام الثورة ويخلصها من حمل زائد لا داع له. ويجعل حركتها أخف وأسرع وأكثر ديناميكية.
وينقل لنا مقولة للأسير "حسام شاهين" يؤكد فيها أهمية الوحدة: "علينا ألا ننسى أن لنا عدوا مشتركا يتربص بنا، حين يأتي ليقمعنا... هراواته لا تفرق بيننا (كلنا في الغاز سوء)" ص 89 و90، اللافت في هذا المقطع انه يتجاوز حالة الأسرى، ويمكن أخذه إلى واقعنا الفلسطيني وحتى العربي، فالتشرذم أحد أسباب هلاكنا، وفي الوحدة/ التوحد سبب ناجتنا وخلاصنا.
أما الأسير "عاهد نصاصرة" فيتناول في كتابه "حنين" الواقع الفلسطيني بعد أسلو بقوله: "فقيادتها توقع ثم تفاوض، بدلا من أن تفاوض ثم توقع، تشتري أسماكا في مياه ولا تعلم أساسا إن كان في تلك المياه أسماك أم ثعابين...تحول المشروع الوطني إلى مشروع استثماري ربحي...الثائر يدير الثورة من مكتب فاخر، أو سيارة فارهة، أو شاليه" ص129، هذا واقع الثورة الفلسطينية بعد أوسلو، فقد تم وأد الثورة والثوار، ولم يبق منها إلا اسم "منظمة التحرير الفلسطينية" الذي لا يسمن ولا يغني من جوع.
يأخذ "قتيبة مسلم" دوره في نقد الواقع: "أولئك الكومبرادوريين الذين نهبوا الوطن وثروته والغالبية صامتة صمت أهل القبور" ص163، فتناول الحالة الاقتصادية وما آلت إليه من تقسيم طبقي، فهناك متنفذون لا ينتمون للوطن، يهيمنون على مقدرات الوطن والمواطن، وهذه كارثة وطنية للدول المستقلة، فما بالنا ونحن تحت الاحتلال!؟
الحرية والتحرر
يتوقف الكاتب عند العديد من الكتاب والأدباء الذين تناولوا الأسر والحرية في أعملهم الأدبية، منهم "عبد الرحمن منيف، بدر أحمد علي، أيمن لعتوم، فكتور هوغو، بيوليوس فوتشيك، راشد حسين، أحمد دحبور، إنجلز وغيرهم كثر: ناقلا بعض مآثرهم في هذا الصدد: "شروق الشمس لا ينتظر النائمين... حرروا الحرية والحرية تقدم بالباقي" ص77، نلاحظ أن الكاتب يركز على ما يخدم فكرة الكتاب، فكرة الحرية والتقدم للأمام، وهذا ما يجعله كتابا جامعا لفكرة الحرية والتحرر، ونبذ السكون/ الخنوع/ اليأس الذي يتفشى في الأمة.
الأسير يواجه الاحتلال حتى وهو في أسير، يقدم لنا "حسن عبداي" مشاهد من رواية "الأسير 1578" ل"هيثم جابر" من خلال مقطع يشير إلى طريقة مواجهة الأسير لجلاده: "أنا لا أعترف بشرعية هذه المسرحية التي يسمونها محكمة، أنتم القتلة الذين تلطخت أيديكم بدماء أطفالنا ونسائنا... أريد أن أسأل هذا الجلاد الذي وصفني قبل قليل بالقاتل والإرهابي والمجرم، كم فلسطينيا قتلت من أبناء شعبي؟" ص207، هذا المشهد يعطي صورة عن ضرورة مواجهة العدو، وعدم القبول/ الاستسلام له، مهما كان الظرف/ الحال؟
الأسير الشاعر "أحمد العارضة" يرى الحرية من خلال قوله: "مروحين يعني مروحين" ص152، كتأكيد على إيمانه بالحرية والخلاص من الاحتلال ومن السجن وجدرانه.
وعن أهمية المقاومة المسلحة وضرورتها يقتبس شيئا مما جاء في رواية "وجع بلا قرار" للروائي "كميل أبو حنيش: "أن تحمل بندقية هذا يعني أن تفرغ ما في أعماقك من ذل وجبن وخنوع ويأس وأن لا حياة بلا رأس مرفوعة على الدوام" ص176، أشكال وأنواع المقاومة متعددة منها المقاومة المسلحة التي أكدتها قرارات الأمم المتحدة، وأعطتها الشريعة، قبل أن تكون واجبا وطنيا/ قوميا/ إنسانيا.
وعن حلم عودة الفلسطيني إلى الديار التي هجرها غصبا وكرها، ينقل لنا مشهدا مما جاء في رواية "مرام ميريام" لكميل أبو حنيش: "يا حجة عقبال العودة لصفوية" أجابت بلهفة واحتضان وقبلة: "هذه أجمل أمنية أسمعها في حياتي، لم يقلها لي أحد منذ سنوات بعيدة" ص187، هنا، نجد أهم جانب في المسألة الفلسطينية، الوطن/ الأرض التي ما زالت حاضره في وجدان الفلسطيني رغم عقود مرت على احتلالها، فنهاك حالة من الحلول بين الفلسطيني وفلسطين لا يمكن لأيا كان أن يمحوها/ يتجاوزها، وهذا يؤكد أن الصراع الفلسطيني الصهيوني صراع وجود، لا يمكن أن ينتهي إلا بزوال الاحتلال.
وفي حالتنا الفلسطينية يقتبس ما قاله الشاعر "أحمد دحبور" عن العودة الناقصة: "الحل هو إعادة المفاتيح واستبدالها بمفاتيح العودة التي لا بديل عنها... حقا، ما اقسى أن يكون الأنسان في وطنه دون أن يملك حق الإقامة به" ص109، كتأكيد ضرورة حل المسألة الفلسطينية أولا قبل أي مسألة أخرى، فنحن في المنطقة العربية علينا الاهتمام بمشاكلنا قبل أن نهتم بمشاكل الآخرين الذين وجدوا/ جاءوا للمحافظة على مصالح ولأطماع الغرب الإمبريالي في المنطقة.
ويحدثنا عن رؤية التحرر عند الأسير "سامر محروم" التي تتجاوز الشكل، من خلال حديثه عن الحجاب: "أعتقد أننا نعطي الحجاب اهتماما مبالغا فيه كما لو أنه مفتاح الشر والآثام، إن لم يتم ارتداؤه وكل الخير عند ارتدائه" ص 119، اللافت في هذا المقطع تجاوزه لما هو سائد، ف"سامر" يقرع جدار المحرمات التي (لا يجوز) الخوض فيها أو المس بها، فجراءته تحسب له مرتين، مرة لأنه أسير وعليه التفكير في حالته، مرة لأنه فلسطيني عربي يقرع مسألة مقدسة/ مسلما بها، فهذا الطرح يمثل تجاوز للعقل العربي الذي تربى ونشأة على التقليد وليس على التجديد والإبداع.
وبما أن مفهوم الحرية/ التحرر متعلق بتجاوز كل الشكليات التي تؤخر ولا تقدم، فقد تم نقل رؤية الشاعر "فراس حج محمد" عن ضرورة عدم التعامل بالألقاب: "لماذا لا نبتعد عن الألقاب، ونحتفي بجماليات أسمائنا؟ وأنهاها: "وأخيرا تذكروا بأن الألقاب ما هي إلا أوسمة للحمقى" ص166، لمعرفة واقعية وأهمية هذا الطرح، نتوقف قليلا عند أي جلسة أدبية/ سياسية/ اجتماعية/ اقتصادية/ فكرية ونرى كم مرة نسمع كلمة :"أستاذ، دكتور" مما يجعل المستمع يشعر أنه أمام جلسة رسمية أكثر منها شعبية/ عادية، وهنا يحدث بناء الجدار/ الحاجز بين المتحدثين، فهناك بيئة غريبة عليهم، مما يجعل الكلام/ الحديث وما فيه من أفكار/ مضمون في واد، والمستمعون في واد آخر.
الكتاب من منشورات الرعاة للدراسات والنشر/ رام الله فلسطين، وجسور للنشر والتوزيع، عمان، الأردن، الطبعة الأولى 2025.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل