-سفاح القربى- وبُنيوية كلود ليفي شتراوس (1-3)/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8486 - 2025 / 10 / 5 - 00:16
المحور: الادب والفن
    

بُنية سفاح القربى من بُنية كلود ليفي شتراوس وعالم ثنائيات الأضداد

مدخل تجريدي مبسط؛
قدّم كلود ليفي شتراوس، أحد أهم مفكري القرن الماضي، العالم كمجموعة من ثنائيات من الأضداد، بغض النظر عن الثقافة. سعى إلى إبراز المنطق الكوني والبنيوي للعقل البشري. منهجية المقال؛
- مقدمة عامة؛ نظرة سياقية تاريخية عامة؛
- أبحاث القرابة ونظرية التحالف؛
- نظرية التحالف وتحريم سفاح القربى؛
- العقل البشري العالمي ومساواة الثقافات؛
-- قوة الأساطير وحدود الفكر؛

- مقدمة عامة؛ نظرة سياقية تاريخية عامة؛
كان الفرنسي كلود ليفي شتراوس (1908-2009)()، الذي تلقى تدريبه كفيلسوف، أحد أهم علماء الأنثروبولوجيا في القرن العشرين. يُعرف تحديدًا بأنه مُطوّر الأنثروبولوجيا البنيوية.

كان لليفي شتراوس، من خلال أفكاره، تأثيرٌ كبير على حقيقة أن الطريقة المعتادة للحديث عن الشعوب البدائية في بداية القرن العشرين لم تعد تُعتبر طبيعية أو ذات معنى في الأنثروبولوجيا. من ناحية أخرى، تجدر الإشارة إلى أن ليفي شتراوس كان ابن عصره، وكان قادرًا على استخدام تعبيرات تبدو غريبة، بل وحتى مسيئة، للقارئ المعاصر. تهدف الأنثروبولوجيا البنيوية إلى فهم العقل البشري بناءً على البيانات الإثنوغرافية. ويمكن تطبيق النهج البنيوي على دراسة مجموعة واسعة من الظواهر، من القرابة إلى الأساطير وصولًا إلى الطبخ.

تستمد البنيوية جذورها من أفكار اللغوي فرديناند دي سوسير (1857-1913)()،، الذي نشط في أوائل القرن العشرين. شدد دي سوسير على اعتباطية العلامات، أو تقاليدها. كما ميّز بشكل مهم بين نظام اللغة من جهة، والكلام، أو الأفعال الفردية لاستخدام اللغة، من جهة أخرى.

وبناءً على دي سوسير، اعتقد ليفي شتراوس أن اللغة نظام تمييز قائم على التناقضات، وأن الثقافة تعمل من حيث المبدأ بنفس طريقة اللغة. ينطلق ليفي شتراوس من أن الناس في كل مكان يدركون العالم من خلال أزواج من التناقضات المتشابهة أساسًا. من هذا المنظور، على سبيل المثال، قد تختلف الأدوار الجندرية من ثقافة إلى أخرى، لكن التقسيم إلى رجال ونساء في حد ذاته لا يختلف. وفقًا لليفي شتراوس، يُعدّ الفصل بين الطبيعة والثقافة أحد أهمّ الثنائيات الكونية للأضداد. وقد تعرّضت فكرة الثنائيات الكونية للأضداد للنقد في علم الأنثروبولوجيا. على سبيل المثال، شُكّك في فكرة التقسيم الثنائي بين الجنسين.

في المنهج البنيوي، غالبًا ما يكون الاهتمام بالعلاقات بين الأشياء أكبر من الاهتمام بالأشياء نفسها. ويتجلى هذا جليًا في مناقشة الطوطمية. تشير الطوطمية إلى نظام عقائدي يُقسّم فيه شعب أو قبيلة معينة إلى عشائر طوطمية، لكل منها حيوانها أو رمزها الطوطمي الخاص. يعتقد أعضاء العشيرة الطوطمية أنهم من نسل الحيوان الطوطمي أو يتشاركون معه في خصائصه.

لطالما ناقش علم الأنثروبولوجيا سبب اختيار حيوانات أو نباتات معينة كحيوانات طوطمية. ووفقًا لنظرية ليفي شتراوس، فإن الاختلافات المفترضة بين الحيوانات الطوطمية تتوافق مع الاختلافات الاجتماعية بين العشائر الطوطمية. لذلك، لا تُختار الحيوانات الطوطمية على أسس نفعية، أي على أساس فائدة الأنواع الحيوانية المختلفة، بل على أساس المنطق الداخلي للنظام الطوطمي.

وفقًا للأنثروبولوجيا البنيوية، هناك تشابه هيكلي بين العقل البشري والثقافة. بمقارنة الثقافات، يمكن الكشف عن البنى الفكرية العالمية التي ترتكز عليها الثقافات المختلفة. قد تختلف الثقافة العراقية عن ثقافة شعب إيران في الشرق في نواحٍ عديدة، ولكن بما أن كليهما نتاج العقل البشري، فلا بد من وجود شيء مشترك بينهما تحت السطح. اهتم ليفي شتراوس بالسمات العامة للثقافة البشرية الموجودة على مستوى أعمق من المستوى الظاهري.

من منظور بنيوي، تنطوي الثقافة على قدر كبير من اللاوعي - أي ما لا يقع ضمن نطاق الفكر الواعي. في الوقت نفسه، تعمل البنى الفكرية العالمية في الثقافة على مستوى اللاوعي. من ناحية أخرى، لهذا السبب تحديدًا، قد يلاحظ عالم الأنثروبولوجيا، بصفته مراقبًا خارجيًا، أنماطًا وهياكل سلوكية يجهلها فرد من أفراد المجموعة تمامًا.

ومن الأمثلة الجيدة على ذلك، وفقًا لتفسير ليفي شتراوس، كيف تُؤكد طقوس شعب إيران "فارس" وعلم الكونيات، وحتى تصميم قريتهم، على أهمية الزيجات بين عشائر إيرانية. في الوقت نفسه، يغفل الايراني أنفسهم عن انقسام مجتمعهم إلى ثلاث طبقات منفصلة، تتسم بالزواج الداخلي، أي أنها تُفضل الزيجات داخل المجموعة.

لم يُجرِ ليفي شتراوس نفسه أبحاثًا ميدانية أنثروبولوجية موسعة. فكثيرًا ما لم يمكث مع أفراد دراسته لفترة كافية، على سبيل المثال، لتعلم لغتهم بشكل صحيح. في تقاليد البحث المالينوفسكي. أي "على طريقة مالينوفسكي" [برونيسلاف مالينوفسكي (1884-1942)() عالم أنثروبولوجيا وإثنولوجيا بولندي كانت كتاباته في الإثنيات والنظرية الاجتماعية والبحث الميداني ذات تأثير دائم على تخصص الأنثروبولوجيا.]() طريقته المؤثرة في الأنثروبولوجيا، يُعتبر تعلم اللغة أمرًا بالغ الأهمية.

كان صقل المفاهيم والحجج النظرية الواسعة أكثر أهميةً بالنسبة لليفي شتراوس من العمل الميداني الأنثروبولوجي المُنظّم. وبهذا المعنى، يُعدّ ليفي شتراوس من أتباع تقليد مارسيل موس (1872 - 1950)() [عالم اجتماع وأنثروبولوجيا فرنسي يُعرف باسم "أبو الإثنولوجيا الفرنسية".](). ومع ذلك، يُمكن ذكر رحلاته الاستكشافية إلى أمريكا الجنوبية في ثلاثينيات القرن العشرين، والتي وصفها ليفي شتراوس في كتابه شبه الخيالي "وجوه المناطق الاستوائية"(). ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا إدموند ليتش (1910 - 1989)() [عالمًا أنثروبولوجيًا اجتماعيًا وأكاديميًا بريطانيًا.]()، يجمع عمل ليفي شتراوس بين سعة الاطلاع الهائلة والغموض المُربك.

يتبع…
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 10/04/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).
===

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل