مراجعات: مراجعة: كتاب:أنا حر، أو لستُ حرًا/ ريكاردو مانزوتي/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8477 - 2025 / 9 / 26 - 17:00
المحور: الادب والفن
    

مراجعات:
مراجعة: كتاب:أنا حر، أو لستُ حرًا/ ريكاردو مانزوتي/شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

مدخل تجريدي مبسط؛
باختصار مناسب، أطلق الفيلسوف الإيطالي ريكاردو مانزوتي (1969-)() على حله للمشكلة الكلاسيكية المتمثلة في علاقة العقل بالجسد اسم الْـ(ع.م.هـ) = الْـ"عَمَهُ". ا الـ"عَمَهُ" هي اختصار لعبارة "العقل-الموضوع-الهوية". تُمثل هوية العقل والموضوع أطروحته العظيمة. وبطرحه لها في كل فرصة، قلب مانزوتي النموذج العصبي السائد وثوابت الحس السليم (انظر، من بين مقالاته العديدة حول هذا الموضوع، "العقل المتسع، التجريبي"، ميلانو 2019)()، مثيرًا بذلك شكوك المحافظين، ولكنه نال تعاطف وتأييد المفكرين الأحرار.

سأحاول مراجعة ذلك ببضع كلمات. بالنسبة لمانزوتي، التجربة ليست جسرًا مبنيًا بين الذات (الأنا) والموضوع (العالم)، وهما منفصلان جوهريًا وغير قابلين للتواصل. التجربة ليست تمثيلًا أو إدراكًا أو صورة. التجربة ليست مركزية عصبية؛ أي أنها لا تعني أن الواقع من صنع شبكة عصبية. وأخيرًا، بالنسبة لمانزوتي، التجربة ليست حتى "تجربة" إذا كنا نعني بهذا التعبير "العلاقة"، التي يكتب عنها في أحدث كتبه "التمجيد الأعظم للفلسفة المعاصرة" (أنا حر، أو لستُ حرًا، دار نشر ليبيرليبري، ماشيراتا 2025)()، متناسيًا، مع ذلك، أن الهوية هي أيضًا شكل من أشكال العلاقة... يقترح مانزوتي اختزالًا كاملًا لما يُسمى "التجربة" إلى بُعد "الوجود" وحده، دون أي بقايا على الإطلاق. إن الدعاية المتواصلة، التي تغذيها ليس فقط الأدلة العلمية المزعومة ولكن أيضًا الأفلام والمسلسلات التلفزيونية والكليشيهات، دربتنا على الاعتقاد بأن التجربة تتحقق من خلال الجمع بين "الخارج" الغامض، الذي يتمتع بخصائص الذات كانطي() [= مصطلح فلسفي يتوافق، بالنسبة لأفلاطون، مع ما هو مفكر فيه أو قابل للتفكير فيه من قبل العقل الخالص بشكل مستقل عن التجربة الحسية، أو بالنسبة لكانت، مع جوهر الواقع الذي يمكن التفكير فيه ولكن غير القابل للمعرفة في حد ذاته (على النقيض من الظاهرة).]()، مع الأنا الدماغية، التي تسقط أشعتها المتعمدة من داخل كيس الجلد الخاص بها، وبالتالي بناء عالم من "الأشياء" لا يمكن تمييزه مسبقًا عن تأثير الهلوسة الخاضعة للرقابة (هذه هي تجربة الفكر الشهيرة للدماغ في وعاء متصل بجهاز كمبيوتر عملاق يناقشه فلاسفة العقل والتي أوضحها فيلم ماتريكس الأول) (1999)().

في الواقع، التجربة، وفقًا لمانزوتي، ليست سوى الشيء نفسه - أي شيء، تفاحة أو إلكترون - بقدر ما تكون "فعلية"، بقدر ما تُنتج آثارًا ملموسة. تتجلى فلسفة “ع.م.هـ" في:
1) فعلية، وهذا تحديدًا بالمعنى الجينتيلي للمصطلح، مع أن مانزوتي سيجد صعوبة في إدراك موقعه وسط طوفان الخطاب المثالي الذي تُمثله فلسفة جيوفاني جينتيل (1875-1944)()؛
2) وجودية فريدة، تُشدد بوضوح على الخيار التجريبي = الوجود؛
3) نسخة جديدة وواسعة النطاق من الصورة السبينوزية، تتميز بوضوح بفلسفة قديمة وضعها أرسطو (384-322 قبل الميلاد)، ونضجت لاحقًا على يد سبينوزا (1632-1677)()، حيث يُعرّف العقل بقدرته الإنتاجية؛ أي يُعرّف الشيء بقدرته على إحداث الآثار؛
4) وأخيرًا، نسبية كاملة، لأنه، خلافًا لما يدّعيه علم غاليليو (1564 - 1642)()، لا وجود لأشياء مطلقة، أي أشياء مُنفصلة عن سياقاتها الدنيوية، وموجودة نهائيًا في المكان والزمان، بل فقط أشياء نسبية لأشياء أخرى، أشياء سياقية. باتباع هذا النهج، يقطع مبدأ "العقل والجسد" العقدة الغوردية لمشكلة العقل والجسد. عقدة غوردون [= قطعة عقدة غورديان أسطورة يونانية قديمة مرتبطة بالإسكندر الأكبر في غورديوم بفريجيا، تتعلق بعقدة معقدة كانت تربط عربة يجرها ثور. ويُقال إن من يفكها سيحكم آسيا بأكملها. في عام 333 قبل الميلاد، طُلب من الإسكندر فك العقدة](). في المشهد الفلسفي المعاصر. في المشهد الفلسفي المعاصر، يُمثل مانزوتي الطفل في الحكاية الخرافية الذي يسخر من عُري الملك. الملك في هذه الحالة هو علم الأعصاب، وبشكل أعم، جميع المفاهيم الاختزالية التي تفسر الوعي على أنه نتيجة نبضات كهربائية في الدماغ، وهي حقيقة لم تُثبت تجريبيًا قط.

في الجدل المتواصل، والمملّ، حول مشكلة العقل والجسد، يُصنّف موقف مانزوتي بأنه "خارجية جذرية". لكن في الواقع، بتفكيكه تحيز الباطنية - أي فكرة الذات الوهمية المنفصلة عن العالم - يُبرّئنا مانزوتي في الوقت نفسه من الإيمان بـ"خارجية جذرية". لم يعد هناك أي خارج، حيث لم يعد هناك أي داخل، كما قال نيتشه (1844-1900)() في "أفول الأصنام" (1889)(): إذا "هدمنا" افتراض وجود "عالم حقيقي"، فعلينا أيضًا رفض "العالم الظاهري". فالمظهر دون حقيقة كامنة، سواءً كُشف عنه أو ظهر، لا يبقى كذلك. تمامًا كما يتلاشى الظاهر بفقدان باطن الأنا-الدماغ الذي يُحاكي العوالم "الخارجية" المُدرَكة. فماذا يبقى إذن من هذه الكارثة المزدوجة؟ يرد مانزوتي تمامًا كما فعل نيتشه: لم يبقَ إلا "العالم"، عالم لا هو حق ولا هو باطل، "عالمية" العالم (فعل أستعيرها من هايدغر (1889-1976)()، أي حدوثه، وقوعه "كليًا"، بلا بقايا، "هنا والآن"، في حاضر أبدي يبدأ من جديد في كل مرة. بمجرد أن تُطهى التجربة من الخرافات الميتافيزيقية المُكمّلة للأنا-الدماغ و"الخارج" الذات، تقع مسؤولية جديدة غير مسبوقة على عاتق أول شخص نكونه ولا يسعنا إلا أن نكونه، لأنه إذا كان الأمر كذلك، فإننا نحمل على عاتقنا عبء "العالم" بأكمله. في كل لحظة من وجودنا، يكون العالم "على المحك"، العالم بأكمله، الحاضر والماضي والمستقبل. نراهن على العالم في كل مرة، في كل فعل، مع كل رمية نرد. جسّد نيتشه، في "هكذا تكلم زرادشت" (1883)()، هذه "اللحظة الهائلة" بعضة الراعي على رأس الأفعى. كانت تلك لحظة القرار الأسمى، التي بفضلها تقاطع الزمن الخطي، الذي يتلاشى فيه كل شيء ويضيع، مع استقرار الأبدية. ولهذا السبب، فإن مجرد وجودنا كأفراد يعني، وفقًا لمانزوتي، مسؤولية مطلقة تجاه الحياة التي نعيشها: "الفشل الوحيد"، كما كتب مانزوتي في كتابه الأخير، "ليس الموت، بل عدم العيش والوصول إلى النهاية مثل فيرس، كبير الخدم في مسرحية "بستان الكرز" (1904)() لأنطون تشيخوف (1860-1904)()، مُدركًا أن "الحياة قد مضت، وأنا... كأنني لم أعشها قط"().

يُطلق مانزوتي على هذه اللحظة الحاسمة من الوجود الفردي اسم "الحرية"، وبحدسٍ بارع، يجعل من هذا الفعل الحر مبدأ "مجد" يُغيّر الوجود (كان "المجد" عند نيتشه حدس العود الأبدي). في تلك اللحظة، "أنا حر"، ولكن إذا تأملنا الأمر مليًا، نجد أن الحرية لا تُضاف كمسند إلى وجود مُعطى مُسبقًا، بل هي مصدر وشرط إمكانية وجود تلك الذات. باختصار، إما أن أكون حرًا أو لا أكون، كما يُشير عنوان الكتاب. وقد سبقه في ذلك هنري برغسون (1859-1941)() في أطروحته الشهيرة للدكتوراه عام 1889()، حيث جادل بأن الحرية نادرة، وأن غالبية البشر يقضون حياتهم دون أن يدركوها، أي أنهم في الواقع لا يعيشون، ولا وجود لهم، لأنه، تحديدًا، إما أن يكون المرء حرًا أو لا يكون. تجدر الإشارة إلى أن برغسون، مثل مانزوتي، تناول أيضًا بشكل جدلي عددًا كبيرًا من "علماء الأعصاب" في عصره والروحانيين القدامى، الذين اعتقدوا إما أن الوعي يمكن اختزاله في الجسم والدماغ أو أنه مادة غير مادية غرسها الله.()

لكن سوء فهم ينشأ عند تفسير هذه الحرية، التي تُشكل جوهر الإنسان، انطلاقًا من بُعد "الاختيار". يُصرّ مانزوتي على هذه النقطة، لا سيما في الجزء الأول من كتابه، مما يُؤدي إلى اختزال الوجودية الفريدة لـ "مبدأ الإرادة" إلى وجودية إنسانية تقليدية للغاية. يُعيد الفصل الأول صياغة مبدأ "أنا أختار إذًا أنا موجود" الديكارتي بمعادلة: "أنا أختار إذًا أنا موجود"(). أعتقد أن هذا الإصرار على أن المعادلة = اختيار يُمكن تفسيره بلاغيًا. ينتمي مانزوتي إلى جيل الفلاسفة الحقيقيين: إذا كتب، فذلك لأن لديه أمرًا مُلحًا ليقوله؛ وإذا كتب، فذلك لأنه يريد أن يُفهم. لهذا السبب، لا يتردد في التبسيط، متحدثًا بلغة مفهومة قدر الإمكان. يجب أن نُشيد به في عصر غالبًا ما يختبئ فيه غياب الفكر الحقيقي وراء سعة الاطلاع المُبالغ فيها، ولكن يجب ألا ننسى أن التبسيط ينطوي أيضًا على مخاطر.() إن مساواة الحرية بـ"الاختيار" قد تكون مفيدةً لأغراض جدلية، متحديةً الشمولية التقنية العلمية التي تدّعي اختيار ما هو الأنسب لنا، محولةً إيانا إلى أجسادٍ مُدارة. إلا أنها مُضلِّلة على المستوى الميتافيزيقي، وهو ما يُثير اهتمام الفيلسوف النظري مانزوتي حقًا. لكي يُصبح الاختيار معيارًا للشخص ودليلًا على حريته المتعالية (كما يقول مانزوتي)()، من الضروري أن نفترض تحديدًا وجود الذات المالكة، ذلك المجال الداخلي، الذي طالما طعنت فيه نظرية "الاختيار"، كنظرية كونية. يوجد "الاختيار" حيث توجد إمكانياتٌ يمكن للمرء الاختيار من بينها. يوجد "الاختيار" حيث توجد ذاتٌ ... وليس من قبيل المصادفة أن يخدع أنصار الرأسمالية الأناركية الحاليون، أو ما يسمى بالليبراليين السيبرانيين، أنفسهم بالاعتقاد بأنهم يستطيعون إيجاد الراحة النظرية في هذه الصيغ التي تشبه مانزوني.

ومع ذلك، فإن مانزوتي نفسه هو من يجب عليه تصحيح هذا الموقف الغامض في الفصلين الأخيرين من كتابه، وهما بلا شك الفصلان الحاسمان فلسفيًا. يقول إن الفعل الحر فعلٌ مجيد. المجد الذي يُحيط بالوجود، ويجعله جديرًا بالعيش، يبدأ تحديدًا عندما يزول "الاختيار". مثالٌ عزيزٌ على قلبي: "الأبطال" لا يختارون؛ فعلهم الحر لا ينبع من تقييم دقيق للإمكانيات المتاحة؛ لا يوجد حساب أو تدبر؛ يتصرف الأبطال مسترشدين بشيء أقرب إلى الضرورة منه إلى احتمالية الإرادة الحرة. إنهم يفعلون ما يجب عليهم فعله، أشبه بآلة عاملة، أشبه بـ"خدم"، إذن، منه بفرد حرّ ذي سيادة، "سيد" يتصرف بسلطته. الفعل الحر فعل مجيد بهذا المعنى شبه الآلي والخاضع. إنه يتحلل في تحلل قوة الممكن ليصبح وسيطًا لقوة لا مفر من ممارستها، والتي يرد عليها المرء بـ "ها أنا ذا!". (سفر التكوين 22: 1)(). وإذا بدت الإشارة إلى إبراهيم مُضلِّلة لاهوتيًا، فينبغي أن نتذكر أنه عندما اضطر برغسون الشاب إلى تقديم مثالٍ للجنة التحقيق على فعلٍ حرٍّ ومجيد، اقترح صورة ثمرةٍ ناضجةٍ تسقط من الغصن.

الخلاصة. يمكننا نخلص القول. إنه لا يسع الفيلسوف مانزوتي إلا أن يُقرّ بهذا. فبعد أن ارتقى بالاختيار، لأسبابٍ تتعلق بالنقد السياسي، إلى مستوى الحرية، عليه أن يُقرّ بأنّ "الحرية ضرورةٌ للذات التي تُمارس هذه الضرورة"()، وأنّه "إذا صحّ أن الاختيار يُكوّننا على ما نحن عليه، فمن الصحيح أيضاً أن ما نحن عليه يُمكّننا من الاختيار"(). هذه هي حقاً طروحات "مبدأ الماهية"، أي فعلية، ووجودية (جديدة)، وميغارية، ونسبية. إنها تُقدّم مفهوماً جديداً للشخص، نحتاجه أكثر من أي وقت مضى في عصرٍ يُزال فيه الشخص ويُستبدل به منهجياً - وهنا أيضاً أبتعد عن تحليل مانزوتي للحاضر - ليس بالآلة العاملة، بل بالذات الحرة المجرّدة التي تستطيع الاختيار من بين العوالم الممكنة اللامتناهية التي أتاحها لها الخيال التكنولوجي.

للمزيد. نوصي بالإطلاع على الكتاب:
العنوان: أنا حر، أو لستُ حرًا
المؤلف: ريكاردو مانزوتي
الناشر: ليبيرليبري
رقم الكتاب الدولي المعياري: 9791280447081
تاريخ الإصدار: 2025
نوع الغلاف: ورقي
عدد الصفحات: 160 صفحة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 09/26/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة)

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل