النيبال: صرخة المنصات الرقمية بمواجهة الديمقراطية الغربية/ الغزالي الجبوري - ت: من الإنكليزية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8468 - 2025 / 9 / 17 - 12:30
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

من عمق الحدث…
النيبال: صرخة المنصات الرقمية بمواجهة الديمقراطية الغربية/ الغزالي الجبوري - ت: من الإنكليزية أكد الجبوري

معطيات العلمية والتعليمية للمقالة؛
- ما هو جيل الألفية /Z/ وحراكه لتغيير مسار التاريخ النيبالي؟
- ما تأثير عناصر فاعلية جيل الألفية في كشف صدع الفساد والمحسوبية والزبائنية عن سوق العمل السياسي؟
- ما أهمية الصدى الرقمي لوسائل التواصل الاجتماعي للأغلبية الصامتة. بمواجهة الوعود الكاذبة؟
- الرؤية الإيديولوجية التقليدية وخياراته "المفارقة الاستراتيجية" لجيل الألفية/Z/ في الفضاء التنافسي: مساحة الفعل بمواجهة السلطة
- التوقيت الاستراتيجي. ذروة التغيير: وسائل التواصل الاجتماعي: منبرهم العام الرئيسي، ومصدر معلوماتهم، ومكان انتماءهم.
- إنتاج الوعي الثوري /التمرد/ السخط؛ فرض الهوية الجماعية وتنوع الاحتجاجات السياسية الكادحة. وحل المعضلة الاخلاقية : فائض الاسلوب اللغوي الرقمي. وإدارة مسؤلية الخيبة الاجتماعية من جراء “قطع” وسائل التواصل الاجتماعي


"أنا أتمرد، إذن نحن موجودون"()
ألبير كامو (1913-1960)()، المتمرد (1951)()

إن احتجاجات جيل الألفية / أو/ جيل ما يطبق عليه بجيل /Z/ في نيبال، التي أشعلتها الرقابة على المنصات الرقمية، ليست مجرد تفجر لغضب الشباب، بل هي تتويج لمسار تاريخي حافل بالإحباطات العميقة. لفهم حجمها، لا بد من وضع الصراع السياسي في سياقه في بلد كان، حتى عام 2008، الملكية الهندوسية الوحيدة في العالم(). بعد عقد من الحرب الأهلية (1996-2006)() بقيادة تمرد ماوي()، أدى التوق إلى السلام والديمقراطية إلى إلغاء الملكية وإقامة جمهورية هشة. ومع ذلك، لم يُحقق هذا التغيير في النظام وعود الرخاء والاستقرار.

بدلاً من الحكم الرشيد، غرقت نيبال في حالة من عدم الاستقرار السياسي المزمن، مع أكثر من اثني عشر رئيس وزراء خلال خمسة عشر عامًا. هذا الفراغ، سمح غياب السلطة للفساد بالتجذر، ووصل إلى ذروته في مؤشر مدركات الفساد. وبينما تتناوب النخبة السياسية على السلطة، مما أدى إلى إدامة المحسوبية والزبائنية، واجه الشباب بطالة متفشية، تتراوح رسميًا حول 10% ()ولكنها أعلى بكثير في واقع اقتصاد غير رسمي في الغالب. في هذا السياق من خيانة الوعود الديمقراطية واليأس، كشف الصدى الرقمي لوسائل التواصل الاجتماعي الصامتة والصخب في شوارع كاتماندو عن صدع يتجاوز رد الفعل على حظر حكومي، كاشفًا عن أزمة شرعية عميقة لنظام عفا عليه الزمن.

ومع ذلك، لا يمكن فهم الانفجار الاجتماعي في نيبال دون تشريح دقيق لبطله الرئيسي: الجيل Z. هذه الفئة، المولودة في بيئة من فرط الاتصال والاضطراب المستمر، تتجاوز التصنيفات الديموغرافية لتصبح ظاهرة فلسفية. إنهم ما يُسمى بـ"المواطنين الرقميين الأصليين"، الذين، على عكس أسلافهم، لم يتبنوا التكنولوجيا، بل ورثوها كامتداد لوجودهم. ترتبط هويتهم وإدراكهم للعالم ارتباطًا جوهريًا بوسائل التواصل الاجتماعي، التي تُمثل منبرهم العام الرئيسي، ومصدر معلوماتهم، ومكان انتماءهم.

من منظور فلسفي، يواجه هذا الجيل مفارقة التواصل الدائم والفوضى. إنهم يعيشون في عالمٍ ذي وفرة غير مسبوقة من المعلومات، لكنهم يفتقرون إلى السرديات أو المؤسسات الكبرى (الكنيسة، الدولة، الأسرة) التي كانت تُضفي على الوجود معنىً موحدًا في الماضي. وقد ولّد هذا الفراغ شكوكًا عميقة تجاه هياكل السلطة ووعيًا حادًا بالظلم العالمي. إن براغماتيتهم، التي صقلتها صدمة الأزمات الاقتصادية والوعود السياسية المُخلفة، تدفعهم إلى عدم الثقة بالأنظمة، لا بالأسباب. لذا، فإن تمردهم ليس أيديولوجيًا بالمعنى التقليدي للكلمة، بل وجودي، إذ يبحثون عن المعنى والكرامة في عالمٍ تركهم، مُسلّمين سلفًا، في حالة خراب. إن تفشي المرض المذكور في نيبال يُعالج أزمةً أعمق من مجرد فشل الحكومة: إنها تراجع "السياسي". فخلافًا لـ"السياسة"، التي تُشير إلى الممارسات اليومية للإدارة والسلطة، يُشكل "السياسي" البُعدَ الأساسي للوجود الجماعي، وهو الفضاء التنافسي الذي تُعبّر فيه المجتمعات عن هويتها ومصيرها. ويمكن فهم تراجعه من خلال التمييز الفلسفي الذي طرحته حنة أرندت (1906-1975)() بين أنشطة الحياة العملية.

في عملها "الوضع الإنساني" (1958)()، تُجادل أرندت بأن الحياة البشرية تتكون من ثلاثة مجالات: العمل (الدورة البيولوجية للإنتاج والاستهلاك)()، والعمل (خلق الأشياء المعمرة)()، والفعل (التفاعل الحر بين الأفراد لخلق مجال عام)(). ومن هذا المنظور، يكمن تراجع "السياسي" في تآكل الفعل. عندما تُختزل السياسة في إدارة المشكلات الاقتصادية والاجتماعية (أي العمل أو الكادح)، تفقد قدرتها على خلق مساحة عامة هادفة، لأن "النشاط الوحيد الذي يربط الناس مباشرةً، دون وساطة الأشياء أو الأغراض، هو الفعل"(). ما تكشفه الاحتجاجات النيبالية هو أن النظام قد جرد الشباب من فاعليتهم، دافعًا إياهم إلى دوامة من العمل (البحث عن عمل شديد الهشاشة) أو المنفى - وهذا أمر مألوف بالنسبة لبعض المواطنين "العرب/أو/العراقيين". إن الرقابة الرقمية ليست محاولة لقمع حرية التعبير فحسب، بل أيضًا لقمع آخر ما تبقى من جيل Z لإعادة بناء مساحة "للفعل" لتشكيل "نحن" في مواجهة "هم" في السلطة الراسخة.

وهكذا، تُعدّ الاحتجاجات النيبالية أحد أعراض انهيار النظام السياسي الذي يصفه فرانسيس فوكوياما في كتابه "نظام السياسة وانحطاطها" (2014)(). يُجادل فوكوياما بأن الفساد والمحسوبية ليسا إخفاقات للنظام، بل دليل على أن المؤسسات قد "أُسرت" من قِبَل نخبٍ استعمارية تعمل لمصلحتها الخاصة فقط، مما يُقوّض مبدأ الحياد وسيادة القانون. ولا ينبع خيبة أمل جيل الألفية من البطالة فحسب، بل من شعورهم بأن النظام لا يُناسبهم.

وكانت ذروة الكارثة حظر وسائل التواصل الاجتماعي، إذ تُمثّل مثالاً واضحاً على انفصال هذه النخبة. فبدلاً من معالجة أسباب السخط الاجتماعي، بُذلت محاولة لإسكات منافذ الإحباط، كاشفةً عن استجابة استبدادية وجهلٍ عميق بكيفية بناء الأجيال الجديدة لهويتها الجماعية وصوتها السياسي. وبهذه القرارات المُتسرعة، يُنظر إلى الدولة، في شكلها الحالي، على أنها عقبة أمام التقدم، لا كضامنٍ له. الآن، نرى أنه من المناسب اللجوء إلى الفلسفة لمناقشة مفهوم التمرد بحد ذاته، وخاصةً في هذا العصر الرقمي. تكمن مساهمة ألبير كامو في فهم الاضطرابات الاجتماعية في تمييزه الجوهري بين "التمرد" و"السخط"، أو ببساطة "الثورة". بالنسبة للفيلسوف، التمرد ليس فعلًا عدميًا أو اندفاعًا غير عقلاني للغضب، بل هو فعل تأكيد، لحظة يقول فيها الفرد "لا" للقمع، وفي الوقت نفسه يقول "نعم" لقيمة تتجاوزه. هذا هو مفتاح الفهم الفلسفي لصرخة جيل الألفية في نيبال.

في كتابه "المتمرد" (1951)()، يُثبت كامو أن التمرد هو "الحركة التي تدفع الإنسان إلى التداخل بين العالم وما يُحرم منه". إنه الرفض الواعي لوضع يبدو غير قابل للاستمرار. هذا الرفض الأولي، المُحسوس في أعماق الفرد، يُصبح فعلاً سياسياً عندما يُدرك المُتمرد أن كرامته ليست قيمةً فردية، بل خيرٌ عام. وفي هذا الصدد تحديداً، يُشير كامو إلى أن "حركة التمرد هي الانتقال من الاعتبار الفردي إلى الاعتبار الجماعي، من "الأنا" إلى "نحن". أنا أتمرد، إذًا نحن موجودون"(). بالنظر إلى نيبال من خلال هذه العدسات، يُمكننا تفسير احتجاجها ليس كصرخةٍ بسبب البطالة، أو للعيش في بلدٍ مُستشري في الفساد، بل كاعترافٍ بأن هذه الظروف تُنتهك كرامة الإنسان، وأن النضال من أجل العدالة يجب أن يكون جماعياً دائماً.

مع ذلك، انتبهوا، هذا الشكل الجديد من التمرد الرقمي يُجبرنا على مواجهة تحدٍّ مُستقبلي. فالتواصل الفائق، مع أنه يُتيح التواصل الفوري والعالمي، يُمثل أيضاً مُفارقة التشرذم والتبعية. فهل يُمكن لحركةٍ قائمةٍ على منطق المنصات الرقمية الزائل أن تُحافظ على عملٍ سياسيٍّ قويٍّ ودائم؟ ماذا يحدث عندما تكون قناة هذا التمرد أيضاً فضاءً تُسيطر عليه مصالح الشركات، وكما هو مُبين في نيبال، عُرضةً لسيطرة الدولة؟ يبدو أن مستقبل العمل الجماعي يعتمد على قدرتنا على ترجمة التضامن الرقمي إلى حضور ملموس ومنظم في العالم المادي، مما يحول دون تحول التمرد إلى مجرد موضة عابرة أو صدى فارغ في أصداء الإنترنت.

وأخيرًا، يجب علينا تحليل النار كرمز للانتقال من السياسة إلى الهمجية. إن حرق المباني العامة، وخاصة حرق البرلمان، يتجاوز عنف الشجار ليصبح فعلًا رمزيًا جذريًا. إنه ليس مجرد انفجار غضب ضد القمع، بل هو مظهر من مظاهر الهمجية الناشئة عن انحطاط العصر الذي نعيش فيه. سياسيًا، البرلمان هو المقر الفعلي للسلطة التمثيلية للدولة. ويدل تدميره على نزع الشرعية التام عن نظام لم يعد يمثل مواطنيه، بل يُنظر إليه على أنه هيكل فارغ من محتواه وملطخ بفساده الطبيعي. إنه، باختصار، إعلان صريح بأن الديمقراطية، كمؤسسة، قد فشلت فشلاً ذريعًا.

من الناحية الفلسفية، يضعنا هذا الفعل أمام معضلة أخلاقية. فبينما يُؤكد رجل كامو المتمرد على قيمة ما برفضه الظلم، فإن إحراق رمز من رموز الحياة العامة قد ينزلق إلى شكل مُقلق من العدمية. إنه إنكار مطلق لأي نظام ممكن، وهو تعبير عن أنه إن لم يكن هناك عدالة، فلا ينبغي أن يكون هناك هيكل. هذا النوع من الفعل، وإن كان مفهومًا في سياق السخط الاجتماعي، إلا أنه يكشف عن الخط الرفيع الخطير الذي يفصل بين التمرد البنّاء والتدمير المحض. يجب ألا ننسى أن لدينا تاريخيًا أحداثًا مثل إحراق الرايخستاغ() في ألمانيا أو اقتحام مبنى الكابيتول() الأمريكي مؤخرًا، وهي أحداث مثّلت لحظات أزمات حادة، حيث لم تحرق النيران الطوب والأسمنت فحسب، بل أيضًا الأمل في حل سلمي، فاتحةً الباب أمام مستقبل حزين وغير مؤكد.

وبعيدًا عن الأخبار الحالية التي تجمعنا اليوم، تُجبرنا هذه الانتفاضة الاجتماعية في نيبال على التساؤل عن حقيقة أمراض عصرنا. السؤال الذي يُطرح بحدة مُقلقة هو: هل الفساد الذي يُقوّض المؤسسات مجرد عيب بسيط أم عرضٌ لداءٍ مُميت في الديمقراطية الحديثة، يُبطل العقد الاجتماعي؟ كيف يُمكن للمواطنين، وخاصةً الشباب الذين نشأوا على وعود التواصل، أن يضعوا ثقتهم في نظامٍ سياسيٍّ يتبيّن أنه أداةٌ بائسةٌ لتراكم الثروة لطبقةٍ مُنحطّة؟ يُشكّك هذا الشعور بخيبة الأمل في جدوى الديمقراطية ذاتها عندما يُعطّل المصعد الاجتماعي، ويبدو أن البديل الوحيد هو الهروب أو التمرد.

في هذه المرحلة المُنعطفة، نُواجه المعضلة الأخلاقية لفعل التمرد. هل نشهد مجرد انفجارٍ للإحباط المُدمّر أم نشأة نوعٍ جديدٍ من الحركة السياسية، حركةٍ تستخدم الفائض لغةً للمطالبة بمستقبلٍ سُلب منها؟ يُصبح السؤال أكثرَ إلحاحًا عندما نُفكّر في دور المنصات الرقمية، التي تُشكّل مُحفّزًا وساحةً لمعركةٍ أيديولوجيةٍ في آنٍ واحد. هل يُمكن التمييز بين تمرد يسعى لإعادة ترتيب النظام وآخر يتوق ببساطة إلى هدمه؟ وأين تقع مسؤولية الأجيال التي بنت هذا العالم في توجيه من يرثون الفوضى؟ تُجبرنا نيبال على النظر في المرآة والاعتراف بأن فشل جيل قد يكون الفعل المؤسس ليأس الجيل التالي، وأن الصمت المؤسسي هو القوة الأكثر تدميرًا في عصر المعلومات.


- (يتبع 4… بتغطية الأحداث كاملة من هنا)
الغزالي الجبوري - من العاصمة النيبالية/كاتماندو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 09/17/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل