بإيجاز: كانط بين جماليات التعالي والرعب القوطي/إشبيليا الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8345 - 2025 / 5 / 17 - 18:38
المحور: الادب والفن
    

مقدمة موجزة مبسطة:
في الممرات المظلمة لقلعة من العصور الوسطى، وتحت ضوء القمر الخافت المتسلل عبر النوافذ الزجاجية الملونة المليئة بالغبار، يكمن شيء أكثر من مجرد أشباح أدبية. يحتوي الكتاب على تأمل فلسفي عميق حول علاقتنا بالإرهاب والمتعة وحدود العقل البشري. إن الأدب القوطي، وهو النوع الأدبي الذي أذهل أجيالاً من القراء منذ القرن الثامن عشر وحتى يومنا هذا، يجد في فلسفة كانط (1724-1804)() للتعالي رفيق سفر غير متوقع. بل وكاشف "متعة التسامي". إن شئتم.

- كانط ومفارقة المتعة السلبية؛
عندما وضع إيمانويل كانط نظريته الجمالية للسامي في كتابه ("نقد الحكم". 1790)()، ميز بوضوح بين الجميل والسامي. "بينما يرضينا الجمال بتناغمه وتناسبه، فإن السمو يغمرنا ويبهجنا"()، كما لاحظ الفيلسوف. وقد أثار هذا التمييز مفارقة مثيرة للاهتمام: كيف يمكن لشيء يرعبنا أن يمنحنا المتعة؟ وفقا لكانط، ينشأ السمو عندما نواجه شيئا هائلا أو قويا إلى درجة أنه يتحدى قدرتنا على الفهم، ولكن من موقف يسمح لنا بالتأمل فيه دون خطر حقيقي.

- ولادة القوطية: الرعب من الأمان؛
وليس من قبيل المصادفة أن رواية ("قلعة أوترانتو". 1764)() لهوراس والبول (1717-1797)() ظهرت على الساحة الأدبية في عام 1764، لتطلق رسميا النوع الأدبي القوطي على وجه التحديد عندما بدأت هذه الأفكار الفلسفية في التداول. كانت أوروبا آنذاك تشهد تناقضًا ثقافيًا آسرًا: فبينما كان عصر التنوير يُعلي من شأن العقل، كان شغف التجارب العاطفية المتطرفة ينمو في الوقت نفسه. وهكذا أصبحت الرواية القوطية المختبر الأمثل لتجربة تلك "المتعة السلبية" التي تُميز التعالي.

- حدود الإرهاب وانتصار العقل؛
آن رادكليف (1764-1823)()، والروائية الإنجليزية الرائدة في الرواية القوطية. ربما كانت الأكثر تأثيرًا بين مؤلفي القوطية الأوائل، وقد بنت سمعتها على ما أطلق عليه النقاد "الرعب المبرر"(). تعرض رواياتها، مثل "أسرار أودولفو” ()، ظواهر تبدو خارقة للطبيعة، لكنها في النهاية تتلقى تفسيرات عقلانية تمامًا. "إن آلية السرد هذه تجسد بدقة جدلية كانط للسامي"(): بعد الرعب الأولي، يبرز انتصار عقلنا المريح، مما يولد تلك المتعة الفكرية التي تبرر الخوف الذي نشعر به.()

- المناظر الطبيعية السامية: الطبيعة والرعب؛
إن الأوصاف المهيبة للمناظر الطبيعية التي تملأ صفحات رادكليف ليست مجرد زخارف أدبية. تحت قلمه، أصبحت جبال الألب وجبال البرانس تجسيدات حية لما أسماه كانط "التعالي الرياضي"()، ذلك الاتساع الذي يتجاوز قدرتنا على الإدراك الحسي الكامل. "يشعر القارئ بالدوار والافتتان في آن واحد"()، أي الصغر الجسدي والعظمة الروحية، تمامًا كما تنبأت نظرية كانط.

- التسامي الجمالي والتقنية المتعالية؛
إن هذا الانجذاب إلى ما هو مرعب لا يمثل شكلاً من أشكال المازوخية، بل هو تجربة من التسامي الجمالي. وقد أشار علماء الأدب القوطي مراراً وتكراراً إلى كيفية قيام هذه النصوص ببناء تجارب تسمح لنا بمواجهة ما لا يمكن فهمه أو التهديد من خلال أمان الخيال. إن هذه الآلية تسمح لنا بإعادة تأكيد قدرة عقلنا على البقاء وفهم حتى ما يغمرنا في البداية، تمامًا كما افترض كانط في تحليله للسامي.

أخذت ماري شيلي (1797-1851)() هذا الاستكشاف إلى منطقة جديدة مع "فرانكشتاين" (1818)()، وهي روائية إنجليزية كتبت الرواية القوطية فرانكشتاين؛ أو، بروميثيوس الحديث،... الذي يعتبرها الكثيرون أول رواية خيال علمي. "إن وحشه، وهو نتاج علم يتجاوز الحدود الطبيعية، يجسد ما يمكن أن نسميه السمو التكنولوجي"(): تلك الإمكانات المرعبة للمعرفة البشرية عندما تتخطى ما هو قابل للفهم أو التحكم. وليس من قبيل المصادفة أن يضع شيلي هذه القصة بين المناظر الطبيعية القطبية والجبال، وهي الإعدادات التي تعمل على تضخيم السمو باتساعها غير المضياف.

- المنظور التاريخي الثقافي المستدام؛
إن الشعبية المتواصلة التي اكتسبها الأسلوب القوطي منذ أكثر من قرنين من الزمان ليست وليدة الصدفة، ولا يمكن إرجاعها إلى مجرد ميل بسيط إلى الغرابة. بل إنه يمثل حاجة ثقافية عميقة لمعالجة مخاوفنا الجماعية. "في القرن الثامن عشر، تم توجيه المخاوف نحو التصنيع المتسارع"()؛ واليوم، لا تزال روايات وأفلام الرعب تتناول مخاوفنا المعاصرة: الذكاء الاصطناعي، والمراقبة التكنولوجية، والانهيار البيئي.

وقد أبرز النقد الأدبي المعاصر كيف أن السمو الحقيقي في الرعب القوطي ليس ما هو خارق للطبيعة في حد ذاته، بل ما يكمن داخل حدود الفهم. إن هذا التحليل يتوافق تماما مع وجهة النظر الكانطية: إن السمو الحقيقي هو ما يجعلنا ندرك حدودنا وقدرتنا على تجاوزها من خلال الفكر. ومن هذا المنظور، يمكن لرواية قوطية جيدة البناء أن تكشف عن الحالة الإنسانية مثل أطروحة فلسفية.

اخيرا. عندما نسمح لأنفسنا بأن ننجذب إلى الأجواء القمعية للقلاع المدمرة، أو العواصف التي تنذر بالسوء، أو المخلوقات التي تتحدى التصنيفات الطبيعية، فإننا نشارك في طقوس جمالية من أصل كانطي. أليس من المثير للاهتمام أن نفكر في أن استمتاعنا بالرعب له جذور فلسفية عميقة؟ في المرة القادمة التي تثير فيها قصة رعب نبضك، تذكر أنك لا تشعر بالخوف فحسب: بل إنك تختبر السمو، ذلك المفهوم القوي الذي يربط أعماق نفسيتنا بارتفاعات الفكر الفلسفي. وفقا لفلسفة كانط للتعالي. رفيق سفر غير متوقع. بل وكاشف "متعة التسامي". إن شئتم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: برلين ـ 05/17/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل