الإشكال الاستراتيجي عند فوكو/ إشبيليا الجبوري- ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 7931 - 2024 / 3 / 29 - 00:32
المحور: الادب والفن
    

"في الواقع، ليست المسؤولية الزائدة والمبادرة هي التي تجعل المرء مريضًا، بل حتمية تحقيقهما: الوصية الجديدة لمجتمع العمل الحديث المتأخر.” ()

بعد الانضباط والعقاب، أدرك فوكو أن المجتمع الانضباطي لا يعكس عصره تمامًا. ومن ثم، فقد تناول في نهاية السبعينيات تحليل أشكال الحكم النيوليبرالية. ومع ذلك، فإن المشكلة هي أنها تتمسك بمفهوم السكان والسياسة الحيوية: "بمجرد أن تعرف ما هو هذا النظام الحكومي الذي يطلق عليه الليبرالية، يبدو لي أنك ستكون قادرًا على فهم ما هي السياسة الحيوية". وفي بقية المحاضرة، لم يعد فوكو يذكر السياسة الحيوية. ولا يتحدث عن السكان. ليس هناك شك في أن فوكو في تلك اللحظة ليس واضحًا تمامًا ما إذا كانت السياسة الحيوية والسكان، باعتبارهما فئتين حقيقيتين للمجتمع الانضباطي، مناسبتان لوصف النظام النيوليبرالي. وبالتالي، فإن فوكو لم يلجأ إلى السياسة النفسية، وهو الأمر الذي كان ضروريًا.

في محاضرته 1978-1979، لم يتعامل فوكو مع تحليل السياسة الحيوية النيوليبرالية. وهو في هذا الصدد ينتقد نفسه دون أن يعترف بالمشكلة الحقيقية:
"أؤكد لك أنه على الرغم من كل شيء، كنت في البداية أنوي التحدث معك عن السياسة الحيوية، ولكن بعد ذلك، بما أن الأمور على ما هي عليه، فقد اتضح أنني انتهيت من الحديث معك مطولاً، مطولًا جدًا. ربما – حول الليبرالية الجديدة.” ()

في مقدمته لكتاب الورع، يعبر أغامبين عن افتراضه: "لقد منع الموت فوكو من تطوير جميع مضامين مفهوم السياسة الحيوية وأيضًا من إظهار المعنى الذي كان بإمكانه تعميق البحث فيه لاحقًا". وخلافا لادعاء أغامبين، فإن موته المبكر حرم فوكو، إن وجد، من إمكانية إعادة التفكير في فكرته عن السياسة الحيوية والتخلي عنها لصالح السياسة النفسية النيوليبرالية. كما أن تحليل أجامبين للهيمنة لا يوفر أي إمكانية للوصول إلى تقنيات السلطة للنظام النيوليبرالي. لم يعد الأشخاص المقدسون الحاليون هم المستبعدين، بل أولئك المدرجين في النظام.

يربط فوكو السياسة الحيوية بشكل صريح مع الشكل الانضباطي للرأسمالية، والذي في شكل إنتاجه يجعل الجسد اجتماعيًا: "بالنسبة للمجتمع الرأسمالي، السياسة الحيوية هي ما يهم حقًا، البيولوجية، والجسدية، والبدنية"(). وهكذا، ترتبط السياسة الحيوية بشكل أساسي بما هو بيولوجي وجسدي. إنها، في نهاية المطاف، سياسة الجسد بالمعنى الواسع.

إن النيوليبرالية، باعتبارها شكلًا جديدًا من أشكال التطور، وحتى كشكل من أشكال طفرة الرأسمالية، لا تتعامل في المقام الأول مع ما هو "بيولوجي، جسدي، جسدي".() على العكس من ذلك، فهو يكتشف النفس كقوة منتجة. يرتبط هذا التحول إلى النفس، ومعه إلى السياسة النفسية، بشكل إنتاج الرأسمالية الحالية، لأن الأخيرة تحددها أشكال الإنتاج غير المادية وغير المادية. ولا يتم إنتاج أشياء مادية، بل يتم إنتاج أشياء غير مادية مثل المعلومات والبرامج. لم يعد الجسد كقوة إنتاجية مركزيًا كما هو الحال في المجتمع الانضباطي السياسي الحيوي. لزيادة الإنتاجية، لا يتم التغلب على المقاومة الجسدية، ولكن يتم تحسين العمليات النفسية والعقلية. انضباط الجسم يفسح المجال للتحسين العقلي. وهكذا، فإن تعزيز الأعصاب يتميز بشكل أساسي عن تقنيات التأديب النفسي.

اليوم يتم تحرير الجسم من العملية الإنتاجية المباشرة ويصبح موضوعًا لتحسين الصحة الجمالية والتقنية. وبالتالي، فإن التدخل العظمي يفسح المجال للجماليات. "الجسد المطيع" لم يعد له مكان في العملية الإنتاجية.() يتم استبدال جراحة العظام التأديبية بالجراحة التجميلية ومراكز اللياقة البدنية. إن تحسين الجسم هو أكثر بكثير من مجرد ممارسة جمالية. ويصبح الجنس واللياقة البدنية موارد اقتصادية يمكن زيادتها وتسويقها واستغلالها.

يدرك برنارد ستيغلر بحق أن مفهوم فوكو للسلطة لم يعد مناسبًا لعصرنا:
"لدي انطباع بأن القوة الحيوية التي وصفها فوكو بشكل مقنع بالمعنى التاريخي والجغرافي، مع الأخذ في الاعتبار أوروبا بشكل أساسي، ليست نفس القوة التي تميز عصرنا الحالي".()

وبكلمات ستيجلر، فإن "التقنيات النفسية للقوة النفسية" ستدخل إلى المشهد بدلاً من القوة الحيوية. وبهذا يشير بشكل صحيح إلى "صناعات البرامج التليفزيونية" مثل التلفزيون، الذي يحط من قدرنا إلى كيان استهلاكي تحركه الدوافع ويستلزم تراجع الجماهير. تتعارض هذه التقنية النفسية مع تقنية الكتابة والقراءة. بالنسبة لستيغلر، وسيلة الكتابة تعادل التوضيح: "باختصار، يبدأ كانط من جهاز القراءة والكتابة كأساس لبلوغ سن الرشد".()

إن الأهمية المفرطة التي يوليها ستيغلر للتلفزيون تمثل مشكلة. إنه يرتقي بها إلى مستوى الجهاز النفسي بامتياز:
"في هذه الأثناء، يتنافس الراديو، والإنترنت، والهاتف المحمول، والآيبود، والكمبيوتر، وألعاب الفيديو، ومذكرات الجيب الإلكترونية على جذب انتباهنا، لكن التلفزيون لا يزال يهيمن على تدفق المعلومات."()

ومع ذلك، فإن القراءة والكتابة أمام التلفزيون هي مخطط عفا عليه الزمن للنقد الثقافي الذي يتجاهل الثورة الرقمية. ومن المثير للدهشة أن ستيغلر بالكاد يتعامل مع الوسائط الرقمية الحقيقية، والتي تختلف جذريًا عن وسائل الإعلام القديمة. إنه بالكاد يهتم بالبنية الشاملة للشبكة الرقمية. وهذا لا يعالج بشكل كاف السياسة النفسية النيوليبرالية التي تستخدم التكنولوجيا الرقمية على نطاق واسع.

في أوائل الثمانينيات، تناول فوكو "تقنيات الذات".() يفهم من خلالها الممارسات المعقولة والطوعية التي من خلالها لا يضع الافراد قواعد السلوك فحسب، بل يسعون أيضًا إلى تغيير أنفسهم وتعديل أنفسهم في كيانهم الفردي وجعل حياتهم عملاً يقدم قيمًا جمالية معينة ويستجيب لأسلوب معين معايير.

يطور فوكو أخلاقيات تاريخية للذات، منفصلة إلى حد كبير عن تقنيات القوة والهيمنة. ومن ثم يُعتقد أنه يتناول أخلاقيات الذات المعارضة لتقنيات القوة والهيمنة. يشير فوكو نفسه بشكل صريح إلى الانتقال من تقنيات السلطة إلى تقنيات الذات:

ربما أصررت كثيرًا على موضوع تكنولوجيا الهيمنة والقوة. أنا مهتم بشكل متزايد بالتفاعل بين الذات والآخرين، وكذلك بتقنيات الهيمنة الفردية، وتاريخ الطريقة التي يتصرف بها الفرد على نفسه، أي بتكنولوجيا الذات.

تشكل تقنية القوة التي يتبعها النظام النيوليبرالي الواقع الذي لم يراه التحليل الفوكوي للسلطة. لا يرى فوكو أن نظام الهيمنة النيوليبرالي يحتكر بالكامل تكنولوجيا الذات، ولا أن التحسين الذاتي الدائم، كتقنية للذات النيوليبرالية، ليس سوى شكل فعال من أشكال الهيمنة والاستغلال. إن موضوع الأداء النيوليبرالي، "رائد الأعمال نفسه"، يتم استغلاله طوعا وعاطفيا. إن الذات كعمل فني هي مظهر جميل خادع يحافظ عليه النظام النيوليبرالي من أجل استغلاله بالكامل.

تتخذ تقنية القوة التي يتبعها النظام النيوليبرالي شكلاً خفيًا. لا تسيطر على الفرد بشكل مباشر. على العكس من ذلك، فهي تضمن أن يتصرف الفرد بطريقة تعيد إنتاج إطار الهيمنة الذي يفسره على أنه حرية. التحسين نفسه والخضوع والحرية والاستغلال يتطابقان تمامًا هنا. فوكو متخفي تماما عن تقنية السلطة التي تولد التقارب بين الحرية والاستغلال في شكل استغلال ذاتي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 3/29/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات