أضرار نفسية و أخلاقية للامبالاة حيال مشاهد العنف

سعيد مضيه

الحوار المتمدن-العدد: 7848 - 2024 / 1 / 6 - 10:21
المحور: الارهاب, الحرب والسلام
    

المضمر في شغف ميديا الغرب بمشاهد العنف
إن الضحايا الرئيسيين للهجوم الإسرائيلي على غزة هم الفلسطينيون المحاصرون هناك. وقد قُتل حتى الآن أكثر من 20 ألف شخص، نصفهم من الأطفال؛ وأصيب 53 ألفا آخرين. لكن الهجوم العدواني يحدث أضرارا على نطاق أوسع، تتجاوز غزة. في جميع أنحاء العالم، يتعرض الناس الذين قدر لهم مشاهدة هذه الإبادة الجماعية البطيئة - مع شعورهم بعدم القدرة على وقفها - لرضوض أخلاقية يتردد صداها لأجيال.
استخدم علماء النفس في الأصل مصطلح "الإصابة الأخلاقية" للإشارة إلى الصدمة النفسية التي يعاني منها الجنود غير القادرين على التوفيق بين قيمهم الأخلاقية الراسخة والأفعال غير الأخلاقية - مثل إساءة معاملة البشر الآخرين وتشويههم وقتلهم - التي ارتكبوها أو حرضوا عليها كجنود. ويعتقد أن هذه الصدمة هي السبب وراء ارتفاع معدلات الاكتئاب والانتحار التي لوحظت بين قدامى المحاربين.
أصبح يُنظر إلى الأذى المعنوي لاحقًا على أنه نتيجة محتملة لمشاهدة الفظائع التي يرتكبها الآخرون، والشعور بالخيانة من قبل السلطات التي اعتقدت ذات يوم أنها جديرة بالثقة وشرعية. ومن المفهوم الآن أيضًا أن الضرر المعنوي لا يقتصر على الجنود. فالصحفيون والممرضون، على سبيل المثال، يمكن أن يتعرضوا للأذى المعنوي عندما لا يتمكنون، في مواجهة المعاناة الإنسانية، من القيام بما يعرفون أنه صحيح. لقد أدرك علماء النفس أن ظروفًا مماثلة يمكن أن تسبب ضررًا معنويًا لأي شخص.
تشير الأبحاث أيضًا إلى أن الضرر الأخلاقي يعتمد على الدرجة التي يلوم بها الناس أنفسهم لفشلهم في التصرف وفقًا لقيمهم. من المرجح أن تكون الإصابة أكثر خطورة عندما يكون لوم الذات قويًا ومسامحة الذات بعيدة المنال. يمكن أن تشمل العواقب، بالإضافة إلى الاكتئاب، الخجل والقلق والانسحاب من العلاقات والخدر العاطفي والشلل. فلا عجب إذن أن يوصف الضرر الأدبي بأنه سحق للنفس البشرية.
إن رؤية صور الوجوه الملتوية من الألم، وصور الأطراف البارزة من تحت الأنقاض، وصور الأطفال القتلى في أحضان آبائهم المكلومين – رؤية هذه الصور القادمة من غزة يوميًا هو بمثابة شهادة على فظائع مستمرة. ومن المستحيل لأي شخص لم تعمه العنصرية أو القبلية أو القومية أو شهوة الانتقام أن يرى شيئا غير مستهجن أخلاقيا هذا الاستخدام للعنف العشوائي لتدمير الناس أو تهجيرهم.
إن عبارة "لن يحدث ذلك مرة أخرى"، التي صيغت في أعقاب الحرب العالمية الثانية والكشف عن الفظائع التي ارتكبها النازيون، تعبر عن التزام أخلاقي عميق تجاه إخواننا من بني البشر. وهذا الالتزام هو الذي يتعرض للخيانة الآن. إن رؤية ما يحدث لشعب غزة هو بمثابة مشاهدة نوع أعمال الإبادة الجماعية التي قلنا إنه يجب ألا نسمح بحدوثها مرة أخرى. إن مشاهدة هذا الأمر وعدم قدرتنا على إيقافه، أو الشعور بأننا لا نفعل ما يكفي لوقفه، أو الشعور بالتواطؤ لأن أموال الضرائب التي ندفعها تموله، هو بمثابة ضرر أخلاقي.
يمكن أن يؤدي الضرر الأخلاقي إلى توليد الاعتقاد بأن العالم مكان غير إنساني، وأن الشر يسود بغض النظر عما نفعله. وعندما ينتشر هذا الاعتقاد، يرتفع الضرر الناجم عن الضرر الأخلاقي إلى مستوى الثقافة. فعندما تنتشر الآثار النفسية الناجمة عن الأذى الأخلاقي - العار، والاكتئاب، والانسحاب، والخدر العاطفي، والشلل - على نطاق واسع، تتضاءل قدرتنا الجماعية على معارضة الظلم وعنف الدولة. حينئذ نجازف بأن نصبح شعباً مشاعر عدم الجدارة والعجز تحجم عن الانخراط في العمل المنظم اللازم لوقف ما نعلم أنه خطأ.
لا شك أن الشلل والتقاعس عن العمل لا يشكلان السمة المميزة لرد فعل العالم أجمع على القصف الإسرائيلي لغزة. وقد حدثت موجة من المسيرات الاحتجاجية، والتصريحات العامة المناهضة للعنف، والتعبير عن الدعم لحقوق الفلسطينيين. ولا يكمن الظلم في العيوب الشخصية، بل في الترتيبات السياسية والاقتصادية التي تقوض الديمقراطية، وتضع الجماعات ضد بعضها البعض، وتضع السلطة في أيدي الباحثين عن الثروة والسلطة. لقد ورثنا هذه الترتيبات من الماضي ولا يمكننا أن نلوم أنفسنا بشكل عادل على خلقها. ومع ذلك، يمكننا أن نتحمل مسؤولية محاولة تغييرها. بالنسبة لكثير من الناس، يعد هذا الاعتراف شفاء.
كذلك تعلمنا المشاركة في الأنشطة المعارضة لعنف الدولة والإبادة الجماعية أنه على الرغم من الأعمال الوحشية التي نراها تُرتكب في العالم، فإن الناس قادرون على التغلب على العنصرية، والقومية، والقبلية، والمصلحة الذاتية الفظة - ويفعلون الصواب، او حاولوا ذلك . وتلك هي الخلاصة: ليس كل مسعى من أجل السلم والعدالة ينجح؛ ولكن أن يستمر المسعى، يستمر لأن الناس معنيون برفاه الآخرين، وأن القدرة على العناية جزء لا يتجزأ من تحديد طبيعتنا وماذا نحن ككائنات اجتماعية.
لحقت حقا أضرار أخلاقية بالأفراد والمجتمعات التي أجبرت على مشاهدة الإبادة الجماعية. إذا لم تتم معالجة هذه الإصابات، فيمكن ان تتطور الى شلل يقعدنا كلاعبين سياسيين، ويحيلنا أقل قدرة على معارضة ليس فقط عنف الدولة والإبادة الجماعية، بل جميع أشكال الظم. كما قد يرى البعض، هذا هو الوضع الذي نعيشه اليوم: عالم لا مبالٍ، ومشتت، بلغت به اللامبالاة درجة العجز عن الوفاء بالوعدعدم تكرار ذلك أبدًا مرة أخرى.
التعرض للأذى الأخلاقي يعني فقدان الثقة بالإنسانية. وهذا جزء من الضرر الناجم عن مشاهدة الإبادة الجماعية. أفضل استجابة علاجية هي الانضمام إلى الآخرين لمحاولة إيقافه. سواء نجحنا أو فشلنا، يجب علينا أن نفعل ذلك للحفاظ على ثقتنا في أنفسنا وفي إمكانية جعل العالم مكانًا أفضل. إذا تمكنا من شفاء الأضرار الأخلاقية الموروثة عن الماضي، فقد نتمكن يوما ما من إيجاد ورعاية عالم مختلف، يسوده السلم والعدالة، ولا يضحي بأفضل القيم لدعم عدم المساواة في الثروة والسلطة.
مايكل شوالبي هو أستاذ فخري لعلم الاجتماع في جامعة ولاية كارولينا الشمالية. يمكن الوصول إليه

#سعيد_مضيه (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل