الفلسفة اليونانية (17): أبيقور

إلياس شتواني
باحث وشاعر

الحوار المتمدن-العدد: 7773 - 2023 / 10 / 23 - 18:24
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ولد أبيقور في جزيرة ساموس و عاش ما بين الفترة (341-207 ق. م). كان أصله من أثينا و عاش فيها منذ أن كان عمره ثماني عشر سنة. أسس أبيقور مدرسته الخاصة في سنة (306 ق. م) و كان بنائها في حديقة و من هنا نشأ تعبير حديقة أبيقور أو فلاسفة الحديقة. عاش أبيقور حياة بسيطة لكنه كان له أعداء كثيرون بالرغم من أخلاقه النبيلة و العالية.

كانت نقطة إرتكاز فلسفة أبيقور هي محور السعادة. فالسعادة هي أكبر خير ممكن للإنسان. السعادة بالنسبة له تعتمد على معرفة المتعة و تجنب الشقاء و الألم. كان فهم أبيقور للسعادة هيدونيا صرفا. فكان تصوره هو أن إنعدام الألم يكفي للوصول للسعادة. فاللذة ترتبط بإحساس داخلي فطري و بنزعة لتقديس الحياة و تقديس الخير الذي نملكه و أن نستفيد منه لأنه عابر و غير أزلي.

بالإضافة إلى هذه المتعة الداخلية توجد متعة ناتجة عن عوامل خارجية. هذه المتعة ناتجة عن أسباب إيجابية و هي تختلف عن المتعة الداخلية، بحيث أن الأولى ناتجة عن ظروف خارجية و خاضعة لها بينما الثانية نحملها في دواخلنا كشيء فطري. ترتكز فلسفة أبيقور عموما على المتعة الخارجية حيث تتكرر إحتياجات الإنسان و تبرز الضرورة لإشباعها.

يقسم أبيقور المتع الإيجابية إلى نوعين: فيزيائية و روحية. و يجعل متعة الحياة (المعدة) هي الأساس الجذري لكل أشكال الخير. لكنه في نفس الوقت يجعل المتع الروحية في مرتبة أعلى، لأنها أكبر و أكثر تواجدا في الحاضر و الماضي. فقط في حالة المتعة الروحية عند إنعدام أي إحتياج يكون الإنسان حرا من الألم. غاية الإنسان ليس إشباع الحاجات و إنما التخلص من الألم حين يهدده. يجب على الإنسان أن يتخلص من الغرائز البدائية و أن يتقن فن قياس المتعة و إختيار تلك المتع التي لا تجلب معها المعاناة و الألم.

لم يقسم أبيقور المتع على أساس النوع، فليس هناك متع أكثر نبلا من الباقي، فالمتعة هي إما أكثر أو أقل إمتاعا. لكنه في نفس الوقت يؤكد على أن أعظم المتع هي أكثرها تواضعا. فطالما أنك لا تخرق القوانين و لا تعكر الصفو العام و لا تمس الخير العام و لا تسيء لجسدك و روحك، فإفعل ما تشاء. كل القيم و المثل هي مجرد وسائل لأن الهدف هو المتعة و بالتحديد المتعة الخاصة. فأحسن البشر هم الذين يمتلكون مصالح أنانية و لكن بشرط أن يكونوا عاقلين.

فيما يخص العالم و الوجود، حافظ أبيقور و من بعده على النظرة السببية الميكانيكية للعالم. فالطبيعة تشرح نفسها بدون أي تدخل من الآلهة. فالآلهة موجودة و خالدة و خالية من الشر، و لكنها تعيش خارج العالم دون أن تتدخل في سيرورته و مصائره، فلا مبرر و لا داعي للخوف منها إذا. و بهذا حرر أبيقور الإنسان من أحد أسوء أشكال الرعب، أي الخوف من المجهول.

يقسم أبيقور دوافع الخوف الإنساني لأربعة أسباب:
1. عدم إمكانية الحصول على السعادة
2. الألم
3. الآلهة
4. الموت

كان أبيقور يعتقد بأن مصدر الشقاء و الشر هو الأوهام، و الشرط الرئيسي للسعادة هو الإعتدال الروحي و الذهن الصافي. لم يتعمق أبيقور في دراسة المنطق، إلا أنه نادى إلى دراسة القدرة على التمييز بين الحقيقة و الزيف، و قد أطلق على هذا النوع من المنطق إسم الكانونية. إذ تحتاج السعادة، مثلها مثل الحقيقة، إلى ثقافة ذهنية راقية و تصور جذري يرفض كل العوامل فوق الطبيعية، و يعطي أهمية بالغة للمادية كأصل و منتهى لمعنى الحياة و سعادة الإنسان.

#إلياس_شتواني (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل