العقلنة المشوهة

سعيد الوجاني
كاتب ، محلل سياسي ، شاعر
(Oujjani Said)

الحوار المتمدن-العدد: 7581 - 2023 / 4 / 14 - 15:41
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

يرجع العديد من المفكرين نشوء المجتمع الحديث ، الى التبلور التدريجي لعملية يدعونها بعملية العقلنة Rationalisation .
ويعود الفضل على وجه الخصوص ، في تطوير هذه الفكرة المركزية ، الى الفكر الألماني عموما ، والى السسيولوجي الألماني المعروف ب Max Feber .
يميز Feber بين عدة أنماط من السلوك الفردي :
1 ) السلوك التقليدي المرتبط بالأعراف ، والتقاليد ، والتراث ، وهو نمط السلوك الشائع في الحياة اليومية لمعظم المجتمعات .
2 ) السلوك الوجداني الذي تقوده الأهواء والإنفعالات .
3 ) السلوك العقلاني من حيث القيمة ، وهو نمط السلوك الذي لا تقوده وتوجهه الدوافع والغرائز ، بل توجهه القيم العلمية ، والأخلاقية ، والدينية ، والجمالية التي تجعل الافراد ينذرون حياتهم من اجل تحقيق قيمة من القيم ، وترسيخها واشاعتها ، كمنافحة الأرستقراطي عن شرفه ، والفنان عن مذهبه الفني ، والمناضل عن القيم الدينية او السياسية التي يؤمن بها .
4 ) إلاّ ان السلوك العقلاني الحق ، هو السلوك العقلاني وفق غايات من الغايات العملية . وهذا السلوك يقتضي الملاءمة القصوى بين الغايات والوسائل . وهذا الضرب من العقلانية يُدعى بالعقلانية الأداتية الموجهة نحو تحقيق غايات نفعية ، مع اصطناع كل الوسائل الكفيلة للوصول الى هذه الغايات . والمثال النموذجي للعقلانية الأداتية ، هو سلوك صاحب المقاولة او المشروع الرأسمالي ، الذي يتوخى تحقيق أكبر قدر من الربح ، وكذا سلوك المخطط الاستراتيجي العسكري ، الذي ينظم جيشه بهدف تحقيق النصر في المعركة . ان عملية العقلنة بهذا المعنى تعني التنظيم ، والحساب ، والنجاعة او الفاعلية .
الاّ ان عملية العقلنة ، التي رافقت نشأة المجتمع الحديث ، بل توّلد عنها النظام الاجتماعي الحديث ، هي عملية اجتماعية عامة ، تقوم على تنظيم مختلف العمليات الاجتماعية ، تنظيما حسابيا دقيقا ، بهدف تحقيق نتائج ملموسة وناجعة . وقد استندت هذه العملية الى فكرة فلسفية مفادها ، انّ العقل هو الهيأة التي يتعين انْ توجه كافة العمليات الاجتماعية ، وهذه الأخيرة تجد نفسها مضطرة للتخلي عن سيطرة التقليد ، والتراث ، وقيم الماضي ، لتسلك وفق منطق الفعالية والحساب والمردودية ، فكأن هذه العمليات الاجتماعية المختلفة ، الاقتصادية ، والاجتماعية ، والثقافية ، مدفوعة حتما نحو الاستقلال الذاتي ، بهدف الخضوع فقط لمنطق داخلي قوامه النظام ، والحساب ، والفعالية . فمثلا لكي تنخرط المنشأة الرأسمالية في سياق تسيير وتدبير منهجي لنشاطاتها ، فانّ عليها ان تنفصل كليا عن الخضوع للمجموعة العائلية . انّ عملية العقلنة ترتبط اذن لا فقط بالحساب ، والصياغة الصورية ، والفعالية ، بل أيضا بنزع الطابع الشخصي عن العلاقات الاجتماعية . أيْ إعطائها طابعا عما ، يعبر عنه بصيغ قانونية ، ومن ثمة التوازن الضروري بين تقدم العقلنة ، وتقدم التشريع والقوانين ، مع إضفاء طابع شمولي غير شخصي على هذه الأخيرة .
وبعبارة أخرى ، فان العقلنة تعني تنظيم كافة مستويات الحياة الاجتماعية ، تنظيما تحكمه قوانين لا شخصية ، تنظيما يكون فيه كافة الافراد متساوين من حيث المبدأ ، في الخضوع لهذه القوانين ذات البعد الصوري . وتشكل البيروقراطية في هذا المنظور ، الفئة التي يوكل اليها امر تدبير وتسيير هذه العمليات المختلفة .
تفترض العقلنة إذن حداً ادنى من العقلانية ، والصورية ، والمساواة أمام القانون ، والتمييز بين الخصوصي والعمومي . لكن اذا كانت هذه العملية هي الصيغة السائدة في معظم مجتمعات الغرب ، فليس معنى ذلك انها الصيغة الوحيدة القائمة . بل هي الصيغة المهيمنة ، ومن ثمة صرامة القوانين وقدسيتها .
اما في المجتمعات التي داهمتها الحداثة التقنية ، والاقتصادية ، والسياسية ، والاجتماعية ، والثقافية بعنف ، ومن ضمنها المجتمعات العربية ، فقد حدث نوع من الإمتزاج والإختلاط الشديد ، بين المعايير التقليدية ، والمعايير العصرية ، مما أدى الى ان تكون مزيج خلاسي غريب .
فمثلا الوظائف العصرية تختلط فيها بشكل واضح ، العقلنة باللاّعقلنة . فسائق التاكسي Le taxi الذي يتعدى ما يسجله العداد ، ويقلب العلاقة مع راكبه الى استجداء ، ونواح ، وبكائيات ، قد تقوده الى رواية قصته العائلية بكاملها ، نموذج واضح للخلط بين الأجر والإستجداء .
وموظف الدولة الذي يُحوّل المصالح العمومية الى مصالح خصوصية ، أي الى ملكية شخصية يبيع خدماتها ، لقاء أجر إضافي يسمى قدحا رشوة ، مثال آخر على ذلك .
وقد أظهرت البيروقراطية العربية ، قدرة هائلة في تليين العقلنة وتكييفها ، بإعطائها مضمونا ملموسا عبر الزبونية ، والمحسوبية ، والرشوة ، والنهب . وفي أحسن الأحوال ، يقدم لك البيروقراطي العربي خدماته " العمومية " ، مقابل خدمات أخرى إذا كنت " تمتلك " أنت الاخر ، قطاعا آخرا من قطاعات الدولة ، او من القطاع الخاص .
وهكذا تصبح القوانين مساطر رخوة ، مطاطة ، تُقصّ وفق المقاس الشخصي ، كما تتحول الملكية العمومية الى ملكية خصوصية ، وتصبح الرشوة ، والنهب ، والزبونية ممارسات " مشروعة " .
ان كل هذه السلوكات يتحقق فيهاعنصر واحد من عناصر العقلانية الاداتية ، هي المنفعة والفائدة . لكنها منفعة فردية تنتفي فيها معايير الشمولية ، والصورية ، والتخطيط الحسابي العقلاني . انها اذن " عقلانية " فردانية فوضوية ، وهذا يجعلها تحقق فوائد على المستوى الفردي ، لا على المستوى الجماعي العمومي . انها تقدم الافراد ولا تقدم المجموعة .
ومن الأكيد انّ هذا المزيج السلوكي ، هو تعبير عن صراع بين نمطين مختلفين . نمط حداثوي ونمط تقليدوي ، ولكنه صراع ينتج نموذجا ثالثا هجينا ، غير ذي شكل محدد ، ويسهم في احداث نوع من التباطؤ في تراكم العقلانية الصورية ، التي لا يمكن بدونها ان يتحقق تراكم تاريخي إيجابي ..

#سعيد_الوجاني (هاشتاغ)       Oujjani_Said#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل