كيف نفهم العرب الجزء السادس

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

الحوار المتمدن-العدد: 7347 - 2022 / 8 / 21 - 23:41
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

مارجريت ك. (عمر) نيدل

الجزء السادس
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف

العرب وأنماط التغيير

مقدمة: أنماط التغيير

تعرض المجتمع العربي لضغوط هائلة من العالم الخارجي خاصة منذ الحرب العالمية الثانية. والتغيير الاجتماعي واضح في كل مكان لأن آثار التحديث الاقتصادي محسوسة في جميع مجالات الحياة ، حتى بالنسبة للبدو الرحل وسكان القرى النائية ، فإن طريقة الحياة التقليدية آخذة في الاختفاء.

التحديث

لقد جاء معظم التغيير الاجتماعي من خلال اعتماد التكنولوجيا الغربية والمنتجات الاستهلاكية وأنظمة الرعاية الصحية والهياكل المالية والمفاهيم التعليمية والأفكار السياسية. هذه التغييرات، بالضرورة ، مثيرة للجدل ولكنها حتمية وهي موجودة بدرجات متفاوتة في جميع الدول العربية.

شهدت الدول العربية تدفق المستشارين والمديرين ورجال الأعمال والمدرسين والمهندسين والرعاية الصحية والعسكريين والسياسيين والسياح الأجانب. و من خلال الاتصالات الشخصية وزيادة الظهور الإعلامي ، يتعلم العرب كيف يعيش الغرباء. لقد تلقى آلاف الطلاب العرب تعليمهم في الغرب وعادوا بعاداتهم ومواقفهم المتغيرة وسيكون لانتشار الإنترنت تأثير كبير أيضًا.

تقوم الحكومات العربية ببناء المدارس والمستشفيات والوحدات السكنية والمجمعات الصناعية بسرعة كبيرة لدرجة أن مدن وبلدات بأكملها تغير مظهرها في غضون سنوات قليلة. من السهل أن تشعر بالضياع في بعض المدن العربية إذا غاب عنها المرء لمدة عام أو عامين. توجد الفنادق الحديثة في كل مدينة عربية كبيرة. الشوارع والطرق مليئة بالسيارات. وغالبًا ما تكون خدمات الهاتف والفاكس والطيران مرهقة للغاية. المنتجات الاستهلاكية المستوردة وفيرة في معظم الدول العربية ، وتتراوح السلع من فساتين الزفاف البيضاء إلى السلع في محلات السوبر ماركت. قد تبدو هذه تغييرات سطحية ، إلا أنها ترمز إلى تحولات أعمق في القيم.

ارتفعت المعدلات الإجمالية لمحو الأمية بشكل كبير. في السنوات الأربعين الماضية ، تضاعف عدد المتعلمين في بعض الدول العربية وازداد عشر مرات أو أكثر في الدول
الآخرى. ارتفع معدل معرفة القراءة والكتابة من أقل من 10 في المائة في شبه الجزيرة العربية في الأربعينيات إلى 65-85 في المائة في عام 1998 وزاد بنفس النسبة بين سكان الريف في معظم البلدان العربية و بين سكان الحضر ، وصلت النسبة إلى 80 في المائة أو أكثر في كل مكان تقريبًا ( مادي –فيتزمان 1998).

يرجع الارتفاع في معرفة القراءة والكتابة إلى النمو الهائل في التعليم العام ، وهو مجاني وإلزامي في جميع البلدان العربية. في المملكة العربية السعودية ، كان الالتحاق بالمدارس الابتدائية أكثر من الضعف منذ 1980 ( وفق المسوح الإقليمية: الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 1995). في عام 1980 ، كانت النسبة 5 إلى 7 سنوات من الدراسة كان متوسط وارتفع هذا إلى 9 إلى 10 سنوات بحلول عام 1997 ( تقرير عن التنمية في العالم 2000/2001). وارتفع الالتحاق من 50000 في عام 1983 إلى 113000 في عام 1989 (ميتز 1993) ، وبحلول عام 1998 صار 165000 ( الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 2001 ، 1034).

في الكويت كان هناك 3600 طالب في المدارس في عام 1945 (ابتدائي وثانوي) ، و 270.000 في عام 1994 ، و 288.500 في عام 1997 ( وفق المسوح الإقليمية ، 624). كان لدى المملكة العربية السعودية 3107 مدرسة في 1970 و 20000 في 1997 ( الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 2001 ، 1029).

ينمو التعليم على المستوى الجامعي بوتيرة أسرع من التعليم الابتدائي والثانوي ، وأحيانًا يتضاعف ثلاث مرات في عقد أو عقدين. هذه نسب الطلاب المؤهلين المسجلين على المستوى الجامعي في بلدانهم الأصلية ( الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 2001 ؛ مجلة الشرق الأوسط 2000):

نسبة الملتحقين بالتعليم الجامعي
الدولة 1980 2000

مصر 16 23
الأردن 13 22
الكويت 11 27
المغرب 6 11
عمان 0 8
السعودية 7 16
تونس 5 14

أصبحت المرأة العربية أكثر تعليما ونشاطا مهنيا.

ارتفعت الأرقام المتعلقة بالمرأة في مكان العمل بسرعة كبيرة بحيث لم تتمكن التعدادات المحلية من مواكبة ذلك. في عام 1973 ، كان 7 في المائة فقط من النساء يعملن في القوى العاملة ( فيرني 2000 ، 30). حاليًا ، تتراوح نسب النساء في القوى العاملة من أقل من 15 بالمائة في بعض دول الخليج إلى 30 بالمائة وما فوق في المغرب وتونس ومصر. وفي الكويت ، كانت المرأة غير موجودة في القوى العاملة حتى أوائل السبعينيات. الآن 31 بالمائة منهم يعملن. هذه إحصائيات 1998 - 1999 ( مجلة الشرق الأوسط):

نسبة النساء في القوى العاملة 1998 - 1999
الجزائر 27
مصر 30
الأردن 24
لبنان 29
المغرب 35
المملكة العربية السعودية 15
سوريا 27
تونس 30
اليمن 28
تعمل الرعاية الصحية المحسنة على تغيير نوعية وطول العمر. ارتفع عدد الأطباء لكل 1000 شخص في بعض الدول العربية ، حيث تضاعف وثلاث مرات تقريبًا منذ عام 1980 ( مؤشرات التنمية العالمية 2001).

عدد الأطباء لكل 1000 شخص
الدولة 1980 1998
الأردن 0.8 1.7
عمان 0.5 1.3
سوريا 0.4 1.3
الإمارات العربية المتحدة 1.1 1.8

يظهر أن عدد أسرة المستشفيات لكل 1000 شخص زيادة كبيرة بنفس القدر. ثم ارتفع هذا الرقم في المملكة العربية السعودية من 11400 في عام 1980 إلى 37000 في عام 1990 إلى 46000 في عام 1998 (ميتز ، 104 ؛ مصدر المعلومات في المملكة العربية السعودية 2001). كما ارتفع متوسط العمر المتوقع في الدول العربية بشكل كبير.

و بين عامي 1955 و 1998 ، ارتفع متوسط العمر المتوقع من 43 إلى 67 سنة في المغرب ، ومن 42 إلى 67 في مصر ، ومن 34 إلى 71 في المملكة العربية السعودية ، ومن 55 إلى 77 في الكويت ( العالم ). كتاب حقائق العالم ، 2001). وينعكس طول العمر المتزايد هذا في إحصاءات السكان. منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، تراوح متوسط معدل النمو السكاني بين 2.5 و 3 في المائة ، وهو أعلى من أي مكان في العالم ( بركات 1993 ، 28). بين عامي 1986 و 1990 ، نما إجمالي عدد السكان العرب فقط بنسبة 5 إلى 7 في المائة (8 في المائة في الإمارات العربية المتحدة و 10 في المائة في عمان) ؛ ثم استقر بعد ذلك إلى حوالي 2 إلى 3 في المائة ( مادي -فيتزمان ، 189). لكن في السنوات الأخيرة ، ارتفع معدل النمو السكاني مرة أخرى. في عام 1996 ، سجلت عُمان وغزة أعلى معدلات النمو الطبيعي (باستثناء الهجرة) في العالم ، حيث بلغت 4.9 في المائة و 4.6 في المائة سنويًا على التوالي.


نمت اليمن وسوريا والعراق بمعدلات تراوحت بين 3.5 و 3.7 بالمائة ، وهي أيضًا معدلات مرتفعة للغاية ( " السكان مقابل السلام " 1996). تشير التقديرات إلى أنه بحلول عام 1998 ، كان 30 إلى 40 في المائة من مجموع السكان العرب كانوا تحت سن الخامسة عشرة ؛ كانت النسبة في الجزائر 54 في المائة ( كتاب حقائق العالم ، 2001 ؛ فلانيجان 2002 ؛ المسوح الإقليمية ، 332). يقدر البنك الدولي أن عدد سكان الشرق الأوسط بالاجمال سيزداد مرتين ونصف (من 448 مليون إلى 1.17 مليار) بين عامي 2000 و 2100.

في جميع أنحاء العالم العربي ، كان السكان يتحولون من المزارع والقرى إلى المراكز الحضرية الكبيرة ، بشكل كبير خلال الفترة من نهاية الحرب العالمية الثانية وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية.
يتضح حجم التحضر من خلال مقارنة معدلات التحضر بين 1970 و 1998 و 1980 (قسم الشؤون الاقتصادية الدولية 1989؛ مجلة الشرق الأوسط ؛ تقرير عن التنمية في العالم).

النسبة المئوية للتحضر

الدولة 1970 1990 1998
الجزائر 40 45 60
مصر 42 45 49
الأردن 51 68 73
لبنان 59 84 88
ليبيا 36 70 86
المغرب 35 48 58
المملكة العربية السعودية 49 77 83
سوريا 43 52 53
تونس 43 54 63

في دول الخليج ، كان التحضر أكبر من 80 في المائة.

تتضمن بعض التغيرات والاتجاهات الاجتماعية الرئيسية الأخرى في العالم العربي ما يلي:

• يتم الترويج لتنظيم الأسرة وممارسته بشكل متزايد في معظم البلدان العربية ، وهو مقبول من قبل معظم الفقهاء المسلمين.
• يتعرض الناس أكثر بكثير للصحف والتلفزيون والراديو وأجهزة الكمبيوتر والإنترنت.
• تزداد شعبية الترفيه خارج المنزل والأسرة.
• المزيد من الناس يسافرون ويدرسون في الخارج.
• يجد الآباء أن لديهم سيطرة أقل على اختيار أطفالهم للوظيفة وأسلوب الحياة.
• المزيد من الناس يعملون في مؤسسات وصناعات كبيرة وغير شخصية.
• منظمات الأعمال تشارك بشكل متزايد في التجارة الدولية.
• ازداد الوعي السياسي والمشاركة السياسية بشكل ملحوظ.
• تعمل الحكومات العربية على الترويج لفكرة الهوية الوطنية لتحل محل الولاء الإقليمي أو الولاء الجماعي.
• ازدادت الفرص التعليمية والمهنية للمرأة زيادة حادة.

القضية بالنسبة للعرب ليست ما إذا كانوا يريدون التحديث.

لا يمكن وقف الزخم التطويري الآن. القضية هي ما إذا كان بإمكانهم تبني التكنولوجيا الغربية دون تبني القيم الغربية والممارسات الاجتماعية التي تتماشى معها - ما إذا كان بإمكانهم ذلك التحديث دون فقدان القيم التقليدية العزيزة.

آثار التغيير

إن الآثار التخريبية للإدخال المفاجئ للممارسات والمفاهيم الأجنبية على المجتمعات التقليدية معروفة ، ولم يسلم العرب منها. يمكن أن تكون التوترات الاجتماعية بين مجموعات الأشخاص الذين يمثلون مستويات مختلفة من التعليم والتعرض الغربي شديدة ، والإحباطات المتبادلة القائمة بدرجة يصعب تخيلها من قبل الغربيين.

كثير من الشباب العرب يعجبون بل ويفضلون اللباس الغربي ، والترفيه ، والفكر الليبرالي ، على محنة العرب الأكبر سنا أو الأكثر تقليدية. الفجوة بين الأجيال ، التي تتسع في العالم العربي ، مؤلمة بشكل مؤلم لبعض المجتمعات والعائلات. لقد ساوى عربي غربي ذات مرة بين مشاعر الأب العربي الذي يرفض ابنه قبول اختيار الأسرة للعروس بمشاعر الأب الغربي الذي يكتشف أن ابنه يتعاطى المخدرات.

ومن المواضيع المشتركة للكتاب والصحفيين العرب ضرورة تمحيص الابتكارات الغربية ، واعتماد تلك الجوانب التي تعود بالفائدة على مجتمعهم مثل العلميين والمعرفة التقنية ونبذ ما هو ضار (مثل تقليل القلق على التماسك الأسري أو الترفيه الذي ينطوي على استهلاك الكحول).

لطالما اهتم العرب بالتغريب الذي غالبًا ما يكون جزءًا من التحديث. إنهم يريدون التحديث ، لكن ليس على حساب تقاليد معينة. من الخطأ الافتراض أن العرب يطمحون إلى إنشاء مجتمعات وحكومات على الغرب عارضات أزياء. يوجد فقرة تمثيلية في مقال الدكتور غازي القصيبي " العرب والحضارة الغربية " .

وخلاصة القول: يجب ألا نتخذ موقفًا تجاه الغرب بناءً على المشاعر أو الانفعالات أو التعصب. يجب أن نفحص عناصر الحضارة الغربية بعناية ، وبذلك نتعلم من علومها ونحدد في تراثها الفكري تلك المجالات التي قد نحتاج إلى تبنيها أو اكتسابها. في الوقت نفسه ، يجب أن نتعرف على سماته القاسية حتى نتمكن من نبذها عن السيطرة. ربما في مثل هذه النظرة المتوازنة سيكون هناك شيء ما سيساعدنا على إعادة بناء أسلوب حياة عربي جديد وحيوي في أرضنا يضاهي تلك الحضارة القديمة لحضارتنا التي قادت العالم بأسره في يوم من الأيام. (1982 ، 16-17 )

المقتطف التالي من مقال طويل للسفير السعودي في الولايات المتحدة نُشر في واشنطن بعد فترة ، يضيف التأكيد على هذا القلق.

" الواردات الأجنبية " لطيفة مثل الأشياء اللامعة أو عالية التقنية . لكن المؤسسات الاجتماعية والسياسية غير الملموسة المستوردة من أماكن أخرى يمكن أن تكون مميتة. اسألوا شاه إيران. هناك مشكلة مستمرة مع الكثير من الغرب هناك حاجة منتشرة لحلول قصيرة مدمجة وإشباع فوري. إن سرعتنا هي الجري لمسافات طويلة والمتانة.

نحن السعوديون نريد التحديث ، لكن ليس بالضرورة التغريب.

نحن نحترم مجتمعكم حتى لو اختلفنا في بعض الأمور ، ونحن نفعل ذلك. (بن سلطان 1994)

يلخص برنارد لويس هذا الشعور بالتدخل الأجنبي:

الهيمنة السياسية الغربية ، والتغلغل الاقتصادي ، والتأثير الثقافي - الأطول والأعمق والأكثر خبثاً - وجه المنطقة وغيرت حياة سكانها.
الناس ، وتحويلهم في اتجاهات جديدة ، وإثارة آمال ومخاوف جديدة ، وخلق مخاطر جديدة وتوقعات جديدة لم يسبق لها مثيل في ماضيهم الثقافي. (2002 ، 44)
يروج الغربيون للديمقراطية ، ولكن الديمقراطية من نوع الغرب الخاص:

ديمقراطية تقوم على الفصل بين الكنيسة والدولة ، مجتمع مدني تحكمه قوانين علمانية

يتابع الدكتور لويس مرة أخرى:

بالنسبة للمراقب الغربي ، المتعلم في نظرية وممارسة الحرية الغربية ، فإن هذا هو بالضبط الافتقار إلى الحرية - حرية العقل من القيد والتلقين ، للتساؤل والاستفسار والتحدث ؛ تحرير الاقتصاد من الفساد وسوء الإدارة المتفشي ؛ تحرر المرأة من اضطهاد الرجل ؛ تحرر المواطنين من الاستبداد - وهذا يكمن وراء الكثير من المشاكل في العالم الإسلامي. (45)

عندما أتحدث بصفتي غربيًا ، أجد صعوبة في تصور مجتمع حديث (مجتمع صناعي وتكنولوجي قائم على الاستدامة الذاتية وتنافسية) ما لم يكن مفتوحًا ، مع خصخصة الصناعة، ومكافأة المبادرة الفردية ، والأسواق الحرة والاقتصاد العالمي. لا يمكن للحكومة أن تمنع مواطنيها من سماع مثل هذه الخيارات والنظر فيها. كثير من هذه القضايا لا يمكن الرد عليها بدين أو أي دين.

تتواجد كل من طرق التفكير التي تتسم بالحداثة والتقليدية في نفس الوقت في المجتمع العربي الحديث ، وتشكل ثنائية. يتم تدريس العلوم والتكنولوجيا الحديثة جنبًا إلى جنب مع القانون التقليدي والمواد الدينية.

رأي المسلمين

من المهم أن ندرك أن تفسيرات الممارسات الإسلامية تختلف بشكل كبير. العديد من الممارسات التي تميز الشرق الأوسط البلدان تنبع من الممارسات الثقافية المحلية (العلاقات الأسرية ، دور المرأة في المجتمع ، أسلوب الناس في اللباس ، ممارسات تربية الأطفال ، ختان الإناث) ، وليس الدين . يرى عالم الإسلام الغربي بيتر كلارك من كينجز كوليدج ، جامعة لندن ، أن الممارسات القائمة على تغيير الثقافة بين المسلمين ، ولا سيما أولئك الذين يعيشون خارج بلدانهم الأصلية. " هذا سيكون له في نهاية المطاف تأثير واسع على الإسلام. عندما تدخل في أقسام الجمارك ، فأنت تركض وسط كل أنواع مشاكل الحداثة. أنا لست خائفا من الإسلام الصارم. أنا خائف من الإسلام الثقافي " ( فيشر 2001).

المتعلمون يريدون الحداثة ، ومعظمهم يريدون التغيير الاجتماعي والسياسي ، لكن الغالبية العظمى من العرب المسلمين يريدون أيضًا الحفاظ على أسلوب حياتهم الإسلامي. كما ذكر البروفيسور جون فول ، " يسعى المثقفون في العالم الإسلامي إلى إصلاحات إسلامية أصيلة وحديثة في نفس الوقت " (والدمان 1995). وقال محام مصري: " لسنا بحاجة إلى إصلاح. نحن بحاجة إلى تجديد. يجب أن نجدد روح الإسلام من خلال تطبيقه على ظروف اليوم ” (والدمان).

لكن تحديد كيفية تحقيق ذلك سيكون صعبًا بالفعل.

كما أن عودة الدين تدعم آراء التقليديين ، الذين يعارضون أي إعادة تفسير للإسلام ، وهذه المجموعة تضم العديد من السلطات الحكومية ، ضباط الجيش والمعلمين والصحفيين والمثقفين. بطريقة ما ، بدلاً من التكيف مع العالم الحديث ، يصرون على جعل العالم يتكيف مع صورتهم كما ينبغي أن يكون (براون 2000 ، 91). يريدون الحقيقة ، لكنهم يطالبون أيضًا بـ " الأصالة " ؛ بطريقة ما ، يجب أن يستوعب الإسلام الحداثة ، لكن يجب أن تتكيف الحداثة أيضًا مع الإسلام ( موصلي 1999 ، 10 ، 181).

يصف حليم بركات المجتمع العربي الحديث بأنه لا يزال مثقلًا بالتشرذم ، والاستبداد ، والتقاليد ، والأصولية الدينية، والنظام الأبوي ، وتآكل الشعور بالمجتمع المدني المشترك ، والبنية الهرمية للطبقة الاجتماعية ، والتبعية (6).

يتحدث الدكتور كارل براون عن إمكانية نشوء نظام عالمي جديد:

إذا كان الغرب يوفر نسيج التقدم المادي من خلال تطوير التكنولوجيا ، فإن الإسلام يوفر عامل إنسانيته ، الأخلاق التي تؤدي إلى نشر الجانب الإيجابي للتقدم المادي إلى جميع الأمم … . [الهدف] نظام عالمي متقدم ماديًا وأخلاقيًا عالميًا.

هذا يتناقض مع الهيمنة الغربية الحالية للتكنولوجيا والسيطرة على عواصم العالم دون أخلاق قوية تأخذ في الاعتبار إعادة توزيع الثروة والمساواة بين الأمم. (186)

ميزت بيناظير بوتو مجموعتين من المسلمين - رجعية وتقدمية حين تقول:

أود أن أصنف الإسلام في فئتين رئيسيتين: الإسلام الرجعي والإسلام التقدمي. يمكن أن يكون لدينا تفسير رجعي للإسلام يدعم الوضع الراهن ، أو يمكن أن يكون لدينا تفسير تقدمي للإسلام يحاول التحرك نحو عالم متغير ، يؤمن بالكرامة الإنسانية ، ويؤمن بالإجماع ، ويؤمن بإعطاء المرأة حقوقها، حق إثر حق. (1998 ، 107)

لطالما دار نقاش حول كيف يمكن أو يجب أن يختلف التعليم الإسلامي عن التعليم الغربي حيث يتم نشر العديد من الكتب حول هذا الموضوع ، وهو مستمر النقاش في وسائل الإعلام. ومما يثير القلق بشكل خاص كيفية ارتباط العلم والتكنولوجيا بالقيم الإسلامية التقليدية وطرق النظر إلى العالم. في المؤتمر العالمي الأول للتربية الإسلامية ، الذي عقد في مكة عام 1977 ، كان هذا القلق موجه نحو :

لقد كان التعليم هو الطريقة الأكثر فاعلية لتغيير مواقف الشباب وبالتالي دفعهم لقبول التغيير الاجتماعي والشروع فيه. يضع التعليم الغربي الحديث تركيزًا مبالغًا فيه على العقل والعقلانية ويقلل من قيمة الروح. يشجع البحث العلمي على حساب الإيمان ويعزز الفردية. يولد الشكوك. ترفض قبول ما لا يمكن إثباته. يركز على الجنس البشري أكثر من التركيز على الدين ، وحتى عندما لا يتحدى الإيمان بشكل مباشر ، فإنه يحيله إلى الخلفية باعتباره شيئًا أقل أهمية من العقل.

محتوى التعليم بالنسبة للمسلم منقسم إلى فئتين: الخبرة في شكل مهارات أو معرفة تقنية تختلف طبيعتها من عمر إلى عمر والتي لا بد أن تتغير باستمرار ؛ وتجربة مبنية على قيم ثابتة أو دائمة تتجسد في الدين والكتاب المقدس … . معتقدًا أن الهدف الحقيقي للتعليم هو تخليص الرجال الذين لديهم إيمان ومعرفة ، أحدهما يدعم الآخر ، لا يعتقد الإسلام أن السعي وراء المعرفة في حد ذاته دون الرجوع إلى الهدف الروحي الذي يجب على الإنسان أن يحاول تحقيقه. تحقيق ، يمكن أن تفعل الإنسانية الكثير من الخير. المعرفة المنفصلة عن الإيمان ليست معرفة جزئية فقط ، بل يمكن وصفها بأنها نوع من الجهل الجديد … .
لذلك يجب أن تكون روح الإسلام هي السمة الغالبة في جميع الكتب المدرسية حول أي موضوع. علاوة على ذلك ، يجب أن يكون موضوع جميع دوراتنا وكتبنا وموادنا التعليمية موضوعها المركزي العلاقة بين الله والإنسان والكون. ( حسين وأشرف 1979 ، 37-38 ، 72 ).

يعتقد المسلمون أنه يجب إعداد الكتب المدرسية بحيث تعكس النظرة الإسلامية حتى عندما تقدم النظريات والاكتشافات الحديثة ذات الصلة. اقترح أحد المعلمين ، على سبيل المثال ، أنه في العلوم الطبيعية ، يتم استبدال كلمة الطبيعة بكلمة الله بحيث يتضح أن الله هو مصدر النمو الطبيعي والتطور ، وخصائص المواد الكيميائية ، وقوانين الفيزياء وعلم الفلك. ، وما شابه ذلك. يجب تقييم الأحداث التاريخية ليس من أجل الأهمية العسكرية أو السياسية ولكن من خلال نجاحها في تعزيز الأهداف الروحية للإنسانية ؛ على سبيل المثال ، المجتمع اللاأدري الذي كون إمبراطورية عظيمة لن يُحكم عليه بأنه " ناجح " ( قطب 1979 ، 56 - 60).

العلاقة بين الإسلام والعلم غير مؤكدة - يؤكد البعض أن " العلم الإسلامي " غير موجود ، لأن الإسلام لا يشجع البحث الحر الإبداعي. والبعض الآخر واثق من إمكانية التوفيق بين الاثنين ( هدب هوي 1991، 9؛ باكير 1999). العلم ينطوي على التنبؤ والتحكم ولا يهتم بعالم روحي عضوي ، ولا يتناول مفهوم الخالق (هدب هوي ، 13). من المعروف أن الثقافة العربية الإسلامية أدت إلى تحقيق علمي رائع في العصور الوسطى ، والتي بُنيت عليها النهضة الأوروبية. لكنها أقل نجاحًا اليوم ، ويؤكد البعض
أن الدين " يثبط روح الشك الضرورية للعلم " ( أوفربي 2001).

يلقي آخرون باللوم على التركيز على التعلم عن ظهر قلب والسلطوية في كل من التعليم الديني والعلماني. العلم والدين لهما أغراض مختلفة دكتور مظفر وأوضح إقبال من مركز الإسلام والعلوم في كندا. " العلم الحديث لا يدعي أنه يخاطب الغرض من الحياة . هذا خارج مجالها. الهدف في العالم الإسلامي جزء لا يتجزأ من تلك الحياة " (أوفربي).

عقدت عدة قمم إسلامية بهدف تحقيق قدر أكبر من الوحدة السياسية بين الدول الإسلامية. في الآونة الأخيرة ، وجدت الحكومات العربية نفسها يتم انتقادهم بشدة وحتى تحديهم علانية إذا تم اعتبارهم ليبراليين للغاية أو متعاونين للغاية مع الغرب.

ليس من المستغرب أن تكون مشاعر بعض الجماعات معادية للغرب بشكل متزايد وأن التصريحات والأفعال موجهة ضد الحكومات الغربية والرموز الثقافية وحتى الأفراد. ويلقي الغرب باللوم على الغرب في كثير من العلل الاجتماعية للسكان الأصليين ، بدرجات متفاوتة من المعقولية.

يوضح ضياء الدين سردار في كتابه " العلم والتكنولوجيا والتنمية في العالم الإسلامي " من نشرة الإصدار : المعهد الإسلامي هذا المقطع اتجاه واحد في التفكير في المسلمين المحافظين.

لقد عانى المسلمون منذ حوالي 200 عام فترة من التدهور المستمر والسريع في جميع مجالات النشاط البشري - الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والفكرية - وتجاوزتهم حضارة الغرب المنافسة والعدائية في الغالب.

لقد فشلت الحضارة الغربية (بما في ذلك التجربة الشيوعية) كما هو متوقع في تزويد البشرية بإطار عمل قابل للتطبيق للوئام الاجتماعي ، والوفاء والرضا الأخلاقي والروحي ، والسلام الدولي. لقد خلقت الحضارة الغربية في الواقع مشاكل أكثر تعقيدًا للبشرية من تلك التي ربما تكون قد حلتها … . من ناحية أخرى ، ستسمح العلاقة الاجتماعية للإسلام برفاهية مادية أكبر في نظام اجتماعي متناغم خالٍ أيضًا من النزاعات بين الرجال أو مجموعات الرجال أو عوامل الإنتاج أو الأمم … . ولذلك ، فإن سعي المسلمين إلى " التحديث " و " التقدم " من خلال تغريب الأفراد المسلمين والمجتمعات الإسلامية كان محكومًا بالفشل ، وقد أدى ذلك إلى تكلفة كبيرة على الثقافة الإسلامية والنسيج الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للمجتمعات الإسلامية. .... الأضرار التي لحقت بالمجتمعات الإسلامية واسعة النطاق لدرجة أنه قد لا يكون من الممكن ، أو حتى من المرغوب فيه ، إصلاح أو استعادة النظم الاجتماعية القائمة ؛ البديل الوحيد القابل للتطبيق هو تصور وإنشاء أنظمة اجتماعية واقتصادية وسياسية تختلف اختلافًا جوهريًا عن تلك السائدة الآن في المجتمعات الإسلامية في جميع أنحاء العالم (1977 ، 55-56 )

يبحث المثقفون المسلمون بنشاط عن بديل إسلامي لمجتمعاتهم. و ينتمي الشباب في العديد من البلدان إلى الجماعات الإسلامية غير الرسمية التي يدور فيها الكثير من النقاش حول دور ومساهمة الإسلام في المجتمع.

وكما لخص أحد الكتاب ، فإن الأمر مجرد صدفة تاريخية تجعل الإسلام يبدو كذلك
حيث يقف بين أيديولوجيتين مهيمنتين [الرأسمالية والماركسية]. في داخل العملية الإسلامية نفسها هناك قوة تنشيط ديناميكية ليس فقط لإبقاء الإسلام على قيد الحياة ولكن لتزوده بالإبداع التوليدي لإعادة تأسيس نفسها كنظام محدد جيدًا مع حلول أصلية للمشاكل الحالية. ( الجندي 1981 ، 23)

يتضح الضغط الخارجي نحو التغيير بجلاء في التغييرات في العمارة العربية وتخطيط المدن. وقد حلت ناطحات السحاب وتكييف الهواء محل التقليدية ذات الجدران السميكة
المنازل التي تم تصميمها لتكييف الهواء بأنفسهم. تم تدمير العديد من أحياء " المدينة القديمة " المزدحمة ، ذات الممرات الملتوية والأسواق والمنازل المختلطة ؛ تلك التي بقيت في تناقض صارخ مع الأجزاء الأحدث من المدن ، التي شُيدت بشوارع واسعة على مخطط كتلة مدينة مستطيل. لا تلبي بعض المنازل والشقق الحديثة احتياجات العائلات أو المجتمعات – ذ لا يوجد مكان للتجمع اليومي للنساء أو مناطق معيشة وترفيه منفصلة للرجال والنساء. من الصعب في الوقت الحاضر على الأسرة الممتدة العثور على سكن في مكان واحد أو حتى في منطقة واحدة.

لقد تعلم معظم العرب الذين تلقوا تعليماً جيداً وانخرطوا في العمل المهني الموازنة بين متطلبات الحياة الحديثة والقيم والاهتمامات التقليدية. قد تكون النساء العربيات طبيبات أو عالمات ، لكنهن ما زلن يعترفن بمكانتهن في هيكل الأسرة ويؤمنن بضرورة الحفاظ على سمعتهن بعناية.

ويتألم كثير من الشباب على وجه الخصوص بشأن هويتهم (الأسرة ، الأمة ، المنطقة العربية، المجموعة الدينية أو العلمانية؟) وما الذي يشكل خيارات نمط الحياة المناسبة ، وهي معضلة غير معروفة ببساطة بين الغربيين. إن الموازنة بين " الحديث " (المتغرب غالبًا) و " الأصيل " (التقليدي) مصدر قلق لدى العرب في جميع مستويات المجتمع.

يرى الغربيون شخصية مزدوجة موجودة في العديد من المتعلمين العرب الذين لديهم القدرة على تجميع طريقتين مختلفتين في التفكير وتقدير كليهما.

الأصولية (الإسلاموية)

وقد ظهر رد فعل عدد متزايد من العرب المسلمين ، خاصة منذ السبعينيات ، على غزو القيم والعادات الغربية من خلال ما نطلق عليه غالبًا "الأصولية الإسلامية. " (المصطلحات الأكثر دقة هي " الإسلاموية "أو" الإسلام المتشدد " أو حتى " الإسلام المنحرف " ). لا تجد الغالبية العظمى من المسلمين أساسًا في التعاليم والمبادئ الأساسية للإسلام للاعتقاد المتطرف ؛ لذلك، " التطرف الإسلامي " ، " الأصولية الإسلامية " وما شابهها تسيء إلى الإسلام السائد وأغلبية المسلمين في العالم.

يأخذ مزاج الإحياء الإسلامي أشكالًا عديدة ، بعضها فقط يمكن اعتباره إسلاميًا بشكل صحيح، ولكن هناك قاسم مشترك هذه الأيام ، في جميع أنحاء البلاد العربية وفي الواقع في الدول الإسلامية الأخرى: رفض الأخلاق الغربية وقواعد السلوك التي تتعارض مع التقاليد الإسلامية. الإسلام ليس مجرد دين بالمعنى الغربي. و يصف أنماط السلوك المناسبة لمعظم الحياة اليومية لأتباعه ، وفي كثير من الحالات تختلف هذه الممارسات عن الممارسات الغربية.
حتى المسلمون الصغار والمتعلمون نسبيًا يجدون أنفسهم في كثير من الأحيان ممزقين بين نظامين لقيمين مختلفين تمامًا.

يسعى البعض إلى التوليف والتوافق بين الفكرين . يختار الآخرون ، الذين قد يكونون معزولين عن حكوماتهم وقد يشعرون بالرفض من قبل الغرب ، طريق الالتزام الكامل بالتقاليد والقيم الإسلامية والعداء للثقافة الغربية. وهؤلاء ليس لديهم مستقبل قابل للحياة في النظام الحالي (يمكن أن تصل البطالة بين الشباب إلى 50 في المائة).

قد توفر المنظمات الإسلامية التي تروج للإسلام المتشدد ملاذاً يمكن للناس فيه تعزيز هويتها، والحصول على الراحة والتوجيه ، وربما الحصول على قدر من النفوذ. يساعدون الأعضاء في الاضطراب النفسي والتهديد الثقافي لبيئتهم الجديدة ؛ كثير من أعضائها متدني التعليم لدرجة أنهم لا يدركون المفاهيم الأعمق للدين الذي يدعون الدفاع عنه.

يستخدم الإسلام كوسيلة للاحتجاج على الفساد الرسمي والظلم الاجتماعي والاقتصادي (إسبوزيتو 1999، 14). تعتقد الغالبية العظمى من أعضاء هذه المجموعة أن الغرب بطبيعته مناهض للعرب ومعاد للمسلمين ، وأن هناك علاقة عدائية بحكم الأمر الواقع.

من الواضح أن التركيز غير المتناسب على الأصولية الإسلامية في وسائل الإعلام الغربية أدى إلى صور غير مبررة عن دين الإسلام نفسه. في مهرجان الجنادرية للتراث الوطني والثقافة الذي أقيم في الرياض عام 1995 ، ناقش ذلك الدكتور جون إسبوزيتو ، مدير مركز التفاهم الإسلامي المسيحي بجامعة جورجتاون:

إن التركيز على " الأصولية الإسلامية " كتهديد عالمي قد عزز الميل إلى مساواة العنف بالإسلام ، والفشل في التمييز بين الاستخدام غير المشروع للدين من قبل الأفراد وإيمان وممارسة غالبية مسلمي العالم الذين يرغبون ، مثل المؤمنين بالتقاليد الدينية الأخرى ، في العيش بسلام. إن مساواة الإسلام والأصولية الإسلامية بالتطرف بدون تمييز هو الحكم على الإسلام فقط من قبل أولئك الذين ينشرون الفوضى ، وهو معيار لا ينطبق على اليهودية والمسيحية.

في نفس المؤتمر ، أشار مراد هوفمان إلى تناقض مثير للاهتمام ، حيث أشار إلى أنه بينما في وسائل الإعلام الغربية ، كانت هناك هجمات إرهابية في أيرلندا الشمالية أو إسبانيا. لم يرتكبها البروتستانت " المتعصبون " أو الكاثوليك أو الباسك أو الكتالونيون ، فكلما استخدم المسلمون القوة ، حتى في الدفاع المشروع عن النفس ، فمن المرجح أن تصنفهم وسائل الإعلام الغربية على أنهم متعصبون.

شهدت كل دولة عربية زيادة ملحوظة في الأنشطة واستخدام الإيماءات الرمزية التي تعيد تأكيد القيم العربية والإسلامية التقليدية. ترتدي العديد من النساء مرة أخرى فساتين طويلة الأكمام وطويلة ويغطين شعرهن بالحجاب . (ملاحظة: ارتداء الحجاب لا يدل على التعاطف مع التطرف. إنه قرار شخصي أو ثقافي كرمز لتواضع المرأة . ) ازدادت الدراسات الدينية في الجامعات ، كما زاد نشر المناهج الدينية ، والمزيد من الخطب الدينية. تسمع في الأماكن العامة. تضاعفت البث الديني والإسلامي و الصحف والكتب ثلاث مرات في الثمانينيات فقط (ويلز 1984). كانت هناك زيادة مطردة في المنظمات ذات التوجه الإسلامي والقوانين وخدمات الرعاية الاجتماعية والمعاهد التعليمية ومراكز الشباب والبنوك والناشرين. دخل العديد من الإسلاميين السياسة. أصبح النشاط الإسلامي واسع النطاق ومؤسسيًا (إسبوزيتو 1998 ، 250).

في السياسة العربية ، كان هناك إحياء لمصطلح الجهاد (عادة ما يُساء تفسيره إلى الإنكليزية بالحرب المقدسة ، على الرغم من أنه يشير في الأساس إلى الجهد الذي يبذله المسلم من أجل
يعيش وينظم مجتمعه أو مجتمعها على أساس المبادئ الإسلامية ، وهو معنى أكثر اعتدالاً بكثير). في عام 2002 ، في أعقاب مأساة أيلول ، في مؤتمر لرابطة العالم الإسلامي في المملكة العربية السعودية ، عرّف علماء المسلمين الإرهاب والجهاد . يُعرَّف الإرهاب بأنه " عمل غير قانوني أو أعمال عدوانية ضد أفراد أو جماعات أو دول [أو] ضد البشر بما في ذلك الاعتداء على دينهم أو حياتهم أو فكرهم أو ممتلكاتهم أو شرفهم " ( بشير 2002). الإرهاب هو أي عنف أو تهديد يهدف إلى ترويع الناس أو تعريض حياتهم أو أمنهم للخطر. الجهاد هو " دفاع عن النفس ، ويقصد به إعلاء الحق وإنهاء الظلم وضمان السلام والأمن وإقرار الرحمة. وحث المؤتمرون المسلمين في الدول غير الإسلامية على " الالتزام بقواعد الإقامة والجنسية. " والمحافظة على النظام العام في هذه البلاد " ( البشير ).

بينما شيخ بجامعة الأزهر (المرجع الديني) بالقاهرة ، أقدم وأبرز مركز إسلامي للتعليم ، يشرح الجهاد بكل بساطة بقوله : " الجهاد " يعني إيجاد الطريق الصحيح ، ونبذ العادات السيئة والتقاليد السيئة. لا يمكن قبول هذا النوع من الجهاد [المعروف على نطاق واسع] ، المألوف لدى الناس كالنزاع العسكري ، إلا في ظل ظروف خاصة جدًا. إن أهم معنى لمفهوم الجهاد هو إصلاح الذات والروح عن طريق توضيح كل شيء يخص أمور الإيمان ، بإقناع النفس ، وإعطاء الآخرين قدوة حسنة. (ديهل 1984 ، 115) لقد تم تقديم التفسيرات الناشئة حديثًا للقانون الإسلامي وهنا في تصريح لطارق رمضان ، مرجع في الفكر الإسلامي الجديد يقول :

يجب على المسلمين المقيمين أو مواطني دولة غير إسلامية أن يفهموا أنهم يخضعون لعقد أخلاقي واجتماعي مع الدولة التي يقيمون فيها. بمعنى آخر ، يجب عليهم احترام قوانين البلاد. (2002 ، 161)

تتعارض التفسيرات الإسلامية السائدة للقانون الديني بشكل مباشر مع المعتقدات الأصولية ، ومع ذلك فإن الأخيرة هي التي يتم ذكرها غالبًا في وسائل الإعلام. ولخص أحد المحللين جاذبية البديل الإسلامي (الأصولي).

الأصولية الإسلامية كأيديولوجية

1. تخلق هوية جديدة لعدد كبير من الأفراد المنفردين الذين فقدوا اتجاهاتهم الاجتماعية والروحية ،
2- تعرّف نظرة المؤمنين للعالم بعبارات لا لبس فيها من خلال تحديد مصادر الخير والشر ،
3.تقدم طرائق بديلة للتعامل مع البيئة القاسية ،
4- تقدم عقيدة احتجاجية ضد النظام القائم.
5- تمنح الإحساس بالكرامة والانتماء وملجأ روحيًا من عدم اليقين ،
6. تعد بحياة أفضل في جنة فاضلة إسلامية مستقبلية ، ربما على الأرض وبالتأكيد في الجنة. ( ديكميجان 1995، 49).
ومن الأمور المركزية للعديد من حركات الإصلاح الحديثة ذات التوجه الإسلامي الإيمان الراسخ بأن الإيمان سيعيد سيادة الله وقانونه ، مما يجلب النجاح والقوة والثروة للمجتمع الإسلامي.

يجب أن يكون ضعف وخضوع المجتمعات الإسلامية راجعاً إلى عدم إيمان المسلمين الذين ضلوا طريق الله الموحى به . تتطلب استعادة كبرياء المسلمين وسلطتهم وحكمهم (المجد السابق للحضارة الإسلامية) و العودة إلى الإسلام (إسبوزيتو 1999 ، 132).

في القرون الأولى ، سمحت الشريعة الإسلامية بتفسيرات وأنظمة جديدة حسب الحاجة. في القرنين التاسع عشر والعشرين ، وحاولت حركات الإصلاح والإحياء المختلفة تقديم ردود إسلامية على تحديات عالم متغير يهيمن عليه الغرب. تدعو العديد من الجماعات المسلحة ، بما في ذلك القاعدة ، إلى تطبيق صارم للقرآن والشريعة الإسلامية (إسبوزيتو 1998). ومع ذلك ، أخذ العلمانيون ( غير رجال الدين ) على عاتقهم تطبيق الشريعة الإسلامية دون استشارة علماء الإسلام. إنهم لا يعترفون بأي تفسيرات قدمها الفقهاء على مر القرون. في 4 تشرين الثاني (نوفمبر) 2001 ، تحدث عمرو موسى رئيس جامعة الدول العربية إلى الصحفيين في دمشق ، و رفض دعوة أسامة بن لادن للحرب . قال بقوة: " بن لادن لا يتكلم باسم العرب والمسلمين " (فورد 2001).

إن آثار الإسلام المتشدد محسوسة الآن في جميع أنحاء العالم. الجماعات الإسلامية المتطرفة قوية بشكل خاص في الجزائر والسودان ومصر وتونس والأردن ولبنان والمملكة العربية السعودية ( بولاتا 1990، 154). يُنظر بالتأكيد إلى هذا الأمر بجزع وخوف من جانب العديد من المراقبين الغربيين ، على الرغم من أنه لا داعي لأن يُنظر إليه على أنه سياسي بالكامل أو معادٍ للغرب.

صرح يورغن نيلسن ، مدير مركز دراسة الإسلام والعلاقات المسيحية الإسلامية في إنجلترا، أن الحركات الإسلامية تمثل رغبة في الاستقلال والكرامة. واحترام الذات [و] لا يشكل تهديدا للغرب. انها بالداخل من مصلحة أوروبا على المدى الطويل الترحيب بهذا … . الحال الجيدة واحترام الذات في العالم الإسلامي هو في مصلحتنا الخاصة ( مهرجان الجنادرية للتراث الوطني والثقافة 1995 ) المسلمون المتسامحون (الليبراليون التقدميون) و الغالبية العظمى ، يفتقرون إلى المال ، والتنظيم ، والوصول إلى النشر في وسائل الإعلام ، والحماس للترويج لآرائهم. البعض يخافون ببساطة. غالبًا ما يتم تجاهلهم لأنهم نادرًا ما يقومون بأعمال تستحق النشر. وهم يدركون أنه أصبح من الملح نشر هذه الآراء.


مواجهة المستقبل

من الواضح أنه لا يزال هناك قدر كبير من الارتباك والاضطراب. يمكن فهم التناقض تجاه التغيير الاجتماعي الليبرالي أو رفضه ، لا سيما إذا كان يتعارض مع القيم العربية التقليدية ، بشكل أفضل من خلال النظر في الأسئلة التي تثيرها في ذهن العربي العصري: كيف تقارن القيمة النسبية لقمر صناعي للاتصالات بحكمة شيخ في القرية وهذا صالح الابن الذي هو خبير كمبيوتر لكنه يفتقر إلى الاحترام ؟ كيف تتعامل مع ابنة متعلمة تعليما عاليا تعلن أنها لا تنوي الزواج أبدا؟

هذا هو السياق الذي يقابل فيه الغربيون العرب اليوم. إن تذكرتها أثناء استكشافك للثقافة العربية وأثناء قيامك بتطوير علاقات مع معارفك العرب سيساعد في جعل تجربتك أكثر قابلية للفهم والعلاقات التي تطورها بطريقة مجزية أكثر.

مارجريت ك. (عمر) نيدل

النص الأصلي :

Understanding Arabs , A guide to westerners, Margret K.(Omar) Nydell, Third Edition, 2002,Intercultural Press,Inc.USA (Introduction: Patterns of Change,pp 1-21 )

#محمد_عبد_الكريم_يوسف (هاشتاغ)       Mohammad_Abdul-karem_Yousef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات