بخصوص(Voyage au bout de la nuit)لفرديناد سيلين

عبد الله خطوري

الحوار المتمدن-العدد: 7340 - 2022 / 8 / 14 - 20:53
المحور: الادب والفن
    

في البدء وقع ما وقع، أنا لم أقل شيئا، هو الذي رَوَى، هو الذي حكى ما حكى.."آرْتُورْ جَانيتْ"هو الذي جعلني أتكلم...بهذه الصيغة يتكلم يقتحم(لويس فرديناند ديتوش سِيلينْ)عوالم روايته الشهيرة"سَفَرٌ إلى أقاصي الليل/Voyage au bout de la nuit"التي آعتبرَها النقاد من أجود ما كُتِبَ في القرن العشرين في فرنسا على الأقل..كاتبُها(لويس فرديناند أُغوست ديتوش) روائي وطبيب فرنسي، وُلد سنة 1894 توفي سنة 1961 مَعُروف بآسم جدته(سيلين)منذ نشر كتابه الأول هذا"سَفَر إلى أقاصي الليل"عام 1932المخصص في مجمله لآثار الحرب العالمية الأولى على نفسية "باردامو"الشخصية الرئيسة في الرواية، التي عبثا تحاول البحث عن خلاص لكوابيس ماحقة عبر الحركة في المكان من فرنسا لإفريقيا لأمريكا لِـ..لَا جدوى..كل الأمكنة عتمات.. ليخلص سيزيفُ سيلين إلى عبث دوامة الأقدار وعبث الأفعال الممكنة والمستحيلة في عالم مطوق بكون صامت لا صدى فيه إلا لصراخات أنين ونحيب وجنون وفوضى في جحيم الأرضين والسماوات العُلا والدَّنى سيان..حتى الحب يُمْسي أبدًا مفروضا على شرف جِراء مجروبة تلدغ تلعق تلهث تنبح تهز أذيالها تَذللا في عالم أسود معتم فيه من السديم ما في السديم من عناء، تَغدو الكتابة في هذه الأجواء الكابوسية فعلا أورفيوسيا توازي الاستحالة فيها عوالم الإمكان، فتُفْرَغ الأشياء من دلالاتها المتوارثة المتعارف عليها، ويُضرب بما هو معقول في أعراف الأنام عُرْض الفراغ وتبدأ نهاية الأكوان تفعل فعلها قبل أوان الأوان:"حياتنا رحلة في الشتاء وفي الليل نبحث عن طريقنا في السماء حيث لا يومض شيء"...بهذه الكلمات من إحدى الأناشيد الأوروبية قدم"سيلين"عوالمه المعتمة التي لا ضياء في حناديسها المدلهمة.وحدها السخرية المريرة يمكن أن تُبلسم الجراحات وأوشام كلوم الكلاب المتناسلة في الدياجير المتراكمة..لم يكتف"سيلين"بجعل الشخوص تتكلم لسانها الشعبي الشفهي كما فعل الكاتب"هنري باربوس" في جحيمه الحربي، بل جعل السارد يقتحم غمار الأسْلبَة راويًا بِلسان هؤلاء حاكيا حكاية البائسين المقذوفين في الأرض آعتباطا متكلما بطريقتهم الخاصة متجاوزا الطريقة التقليدية في السرد المعتمدة على رَاوٍ يتحكم في اللغة المحكية يوظفها بقواعدها النحوية والصرفية الصارمة المتعالية الكلاسيكية.إن أسلوب(سيلين)في روايته المعتمة شفهي شعبي آستعمل لهجة"لارغو" الفرنسية بشكل تَجاوز فيه النمط القديم في الرواية الفرنسية عندما كانت واقعية بالزاك وزولا ومن شاكلهما تُقدم شخوصا فقراء أميين بلسان غيرهم ممن يتقنون الحديث بلغة التراث المتوارث في المدارس والمعاهد والجامعات(كأن يتكلم فلاح أو حِرفي أو أمازيغي من الجبال لغة عربية فصيحة في سرد قصصي عربي مُتعال)؛ وتَجاوَزَ سيلين في الآن نفسه أسلوب"هنري باربوس"في نيران جحيمه، عندما ترك الحرية للشخصيات تتحدث بلسانها الخاص في حواراتها العفوية، ليضيف إلى هذا النزوع نزوعا آخر أكثر جرأة في ذاك الوقت بعدم آقتصاره على جعل الشخصية تتكلم بلسانها الدارج فقط، وإقحام السارد نفسه في لعبة اللغة هذه متنازلا عن ثقافته ومعرفته المتعالية ليحكي هو الآخر حكاية البسيطين بلسانهم، فيتحول بذلك من كائن وَرقي أو حَرْفي (من الحَرْف)أو وَهْمي إلى كينونة حيوية تطفح بالحركة، رَاوٍ غير نمطي، بوظائف متعددة مشارك في الأحداث بضمير متكلم مفرد غير حياذي يحس الألم والفرح والقرح يتعالق وباقي الشخوص يؤثر يتأثر يأكل الطعام يمشي في الأسواق..من هنا كانت ثورة(سيلين)في الأسلوب أساسا في طريقة الكتابة السردية، إذ لا جديد في المضمون والأفكار كما يصرح هو نفسه في كثير من تعليقاته وحواراته الصحفية، بل الجِدة كل الجدة في كيفية تقديم المعطيات السردية بصيغ نحوية غير معيارية تخرق تنزاح عن القواعد المتداولة، فتؤخر الفاعل تقدم الموضوع على شاكلة"لم يكن قد نام جيدا الجنيرال"، وتسبق الإحساس عن أي شيء آخر..إنها لغة الطفل قبل أنْ يتحول إلى كينونة ناضجة يقتل نضجَها "العالمون"..كما ذهبت إلى ذلك"جوليا كريستيفا"في مقاربتها للصيغ النحوية المتبناة لدى"دو تروش سيلين"
المشكلة عند الفرنسييين الرسميين أن الرجل تَم آختزاله في بعض مواقفه السياسية الخارجية أو بعض كتاباته المباشرة التي عبر فيها عن معاداته لليهودية سالبين منه حق حرية الرأي والاعتقاد ناهيك عن محاكمته مرارا ونزع شرف المواطنة منه لمناصرته الألمان ضد عرق اليهود.لقد آستطاع اللوبي العقائدي اليهودي السيطرة على عقل المتحكمين في السلطة في فرنسا عبر سنوات تلت الحرب العالمية الثانية، فأقْصِيَ الكاتب مرارا وعُزل في مسكنه الخاص بعيدا عن كل شيء، ولم تعد المصنفات الأدبية تشير إلى وجوده الأدبي إلا لماما، فأضحى نَكرة بين مَنْ نصبوا أنفسهم متكلمين بآسم الثقافة الفرنسية إلى درجة أن وزير الثقافة الفرنسية في زمن قريب جدا عام2011 يزيح سيلين من تكريم كان قد أُعِدَّ له ولكتابته بعد سنين من موته لأن اللوبي العِرْقي لليهود تدخل وضغط لكي لا يتم ذلك في زمن لازالت فرنسا وغير فرنسا تتشدق بالحرية في الرأي والتعبير ووو ما إلى ذلك من سفسطة تُصَدَّرُ لمَن يمثل دور سذاجة مَنْ لا يفقه الأشياء وأسرارها..فكيف يعقل لفرنسا أن تتحدث وتعطي دروسا في الحرية للناس وهي تغبن حق آبن من أبنائها الشرعيين أبا وأما لا لشيء الا لأنه عبر عن رأيه الخاص في كتاباته التي لازال المنع يشمل الكثير منها مما آعتبر معاداة للسامية..فعلا..فرنسا، بمثل هذا النزوع، يأكل نظامُها الرسمي أبناءها جهارا يهمل حضارتها ومبادئها المتجذرة في العلمانية، وتلقي بكِتابة فرنسية لأحد كُتابها الأصيلين في أدراج الإهمال من أجل إرضاء حسابات سياسية ضيقة الأفق ستموت بالسرعة التي عنت بها، ليظل الأصيل أصيلا، والزبد يذهب جفاء في أول عاصفة تجود بها أجواء تَغَيُّرِ أحوال الأمم والحضارات، وما أكثرها في أزمنتنا آلمعاصرة...

#عبد_الله_خطوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل