خطوات غمرتها الرمال

رشيد عبد الرحمن النجاب
كاتب وباحث
(Rasheed Alnajjab)

الحوار المتمدن-العدد: 8888 - 2026 / 11 / 13 - 00:47
المحور: قضايا ثقافية
    

سماء زرقاء صافية تعلو صورة الغلاف لعلها تشير إلى نظرة واضحة جلية للأمور ضمنها الكاتب في سيرته الفكرية، وعنوان باللون الأبيض ربما يعكس طيفا من أمل بالرغم مما يشير إليه العنوان من دلالات سلبية، دلالات يعززها لون الرمال القاتم التي تكاد تغمر جزءا من أطلال مبنى قديم، هل يشير هذا الأثر إلى قراءة تاريخية؟ يبدو هذا ممكنا، والقارئ يتابع العنوان الفرعي... "سيرة فكرية"، وهو ما يتضمنه هذا الكتاب من قراءة شاملة وعميقة لأحوال الإقليم على مدى قرن من الزمان تقريبا، كان للشأن العام فيها الغلبة، ولم تخل من إشارة مقننة للشؤون الخاصة وأمور العائلة، ويعكس الرمل الفاتح اللون والنبات الأخضر بعضا من أمل "فما أضيق العيش لولا فسحة الأمل"،وتتصدر صورة الكاتب الغلاف الخلفي مع تظهير بقلم رفيق النضال والفكر الأديب محمود شقير الذي وصف أسلوب الكاتب في عرض سيرته الفكرية بدقة، فقال: إنها "لغة بعيدة من الثرثرة والتطويل"، فالكاتب لم يختصر، ولم يوجز، وإنما قدم الأحداث بصورة تحد من تشتيت القارئ في تفاصيل لا تضيف جديدا إلى المضمون الفكري، كما أشاد بمواقفه المبدئية من الناحية الفكرية والسياسية ونقده الموضوعي للحزب، وللحركة الوطنية فيما يتعلق بالتثقيف ونشر الوعي، مؤكدا على القيمة التنويرية لمؤلفات الكاتب.
تكتسي السماء بالغيوم في صورة الغلاف الخلفي، وتبدو صورة الأطلال شاحبة، وخضرة النباتات باهتة، وقد تناثرت الأشواك في المكان، فأي رسالة أراد الكاتب أن يضمنها في إشارته إلى معالم التغيير عبر هذه الصورة؟ هل هي آثار الرمال التي غمرت الخطوات؟! لعل هذا التساؤل يعيد القارئ للعنوان فأي دلالات يقدمها العنوان؟
ربما أشارت "الخطوات" إلى عدد من المنجزات الإيجابية التي سادت في الإقليم في خمسينيات وستينيات القرن العشرين وتمثلت في وصول حكومات وطنية إلى الحكم في سورية والأردن، وما صاحبها من صدور صحافة تنويرية، والمد القومي في مصر، وحكومة مصدق الوطنية في إيران، وإفشال عدد من الأحلاف المشبوهة في المنطقة وفي مقدمتها حلف بغداد، وإخفاق العدوان الثلاثي على مصر في تحقيق أهدافه، وتطهير قيادة الجيش في الأردن من الإدارة البريطانية ، "كلوب" هذه الحالة وإن لم تكن ربيعا كاملا فقد ترافقت مع انتشاء الوعي والإقبال على المطالعة، ويعزو الكاتب حالة النهوض الشعبي إلى نكبة فلسطين التي "شحنت ملايين العرب بالنقمة على دول الإمبريالية والأنظمة العربية الأبوية" ص 24، وفي الحديث عن "الرمال" تأتي وفاة الرئيس المصري جمال عبد الناصر التي وصف الكاتب ما تلاها بأنه "عاصفة رملية أرخت سدولها على أديم الحياة" ص 88، وما نتج عن عولمة الليبيرالية الجديدة وامتداد جذورها عبر الانفتاح الاقتصادي في مصر السادات، ويخلص الكاتب إلى أنه في غياب السياسة التقدمية والفكر التقدمي فإن "إعصار الليبيرالية الجديدة حمل رمال التصحر، افترشت أديم الحياة الاجتماعية في البلدان العربية وعطلت دواليبها" ص 90
ويشير العنوان الفرعي "سيرة فكرية" إلى ما للفكر من أهمية في تفاصيل هذا الكتاب، فَيُظهر ما اعترى الكاتب من انغماس في القضايا الفكرية الوطنية، وهو قراءة في الحياة الفكرية وتقلباتها، ومدها وجزرها عبر سبعة عقود أو أكثر منذ النكبة، وانعكاساتها على الحياة السياسية الاجتماعية والفكرية والمقاومة، والنضال الشعبي. والأحزاب وفي مقدمتها الحزب الشيوعي
هذا هو إذاً كتاب "خطوات غمرتها الرمال"، كتاب السيرة الفكرية للكاتب والمفكر الأستاذ سعيد مضية والصادر في طبعته الأولى في رام الله عام2026 ويقع في نحو 170 صفحة من القطع الكبير.

"سنة التيل" من هنا بدأت الحكاية
كان الكاتب طفلا آنذاك، خمس سنوات من عمر الطفولة كانت كافية ليدرك القهر الناجم عن حصار القوات الإنجليزية المحتلة لبلدته "حلحول" شمال مدينة الخليل انتقاما من مشاركة أهلها في الثورة الفلسطينية، طال الحصار ومنع الطعام والشراب عن المحاصرين وعددهم نحو 150 رجلا، أودى الجوع والعطش بعدد من المحاصرين، بينما قُتِل آخرون مباشرة، وثمة من مات همّاً وقهراً.
هنا يستحضر الكاتب "مآثر" الجيش البريطاني في إيرلندا في اغتيال الأطفال الإيرلنديين في عشرينيات القرن الماضي وفقا لما ذكرته الكاتبة الإيرلندية باولين مورفي عام 2018، وكان قد ألقى الضوء أيضا على مقولة وزير الحرب البريطاني "الجيش البريطاني الأكثر أخلاقية في العالم"، مقولة ورثها جيش الاحتلال الإسرائيلي.
ثمة تفاصيل كثيرة عن المعاناة التي نجمت عن حصار التيل منها ما راقبته عين الطفولة وإن لم تدرك منه الكثير، ومنها ما وصل إليه من شهادات من أهل البلد تمنى لاحقا لو أمكنه توثيقه بطريقة أفضل لكن الإبعاد حال دون ذلك، لكن ثمة تساؤلات بقيت ماثلة يقول الكاتب عنها: "بقيت الأسئلة تتردد في ذهني بأي شريعة يأتي الإنجليز من بلادهم البعيدة إلى بلادنا يسوموننا العذاب ويقتلون الرجال؟ ولماذا بالذات جمع الشباب داخل طوق وحرمانهم من الطعام والشراب؟" ص11
ووجد طريقه مع الرفاق
لم يكن الإدراك المبكر "لسنة التيل" معزولا عما بعده، كانت جرعة مبكرة من الإحساس بالجور والظلم، ولم تكن بعيدة عن كارثة النكبة التي شكلت بمذابحها وموجات التطهير العرقي، والتهجير القسري للشعب الفلسطيني بحيث بات الجور وصفا مبسطا للهول ما جرى. تبدت له صورة النكبة وهو يعيش البؤس اليومي للناس في قرية "بيت أولا" الواقعة على الخط الأمامي للمواجهة مع العدو التي أبعد إليها في قرار تعسفي من مفتش التربية، حيث نقله من "صوريف" المجاورة لقريته حلحول مقرونة بتهمة الشيوعية التي لم يكن قد انتسب إليها بعد، مع ثقل وقع هذه الصفة بالنظر لما كان يشاع عن الشيوعية ومنتسبيها ربما شكل في وجدانه جرعة أخرى من الجور.
كانت الثقافة دربا "الخروج من كهف الحيرة" فقد وجد فيها عنوانا للتحدي لنهج التجهيل وحجب الحقيقة، واهتدى إلى الكتب والمجلات وما تحويه من حكايات، وتتنامى المعرفة ليدرك مناخات الجور في العالم، ويتمكن بالتالي من فك لغز "التيل" وتم الربط بين ما حدث في حلحول عام 1938 مع حكايات الشعوب المنتفضة ضد العبودية المرتبطة بالاستعمار، وآلاف الثورات عبر العالم لمقاومة القهر يحدوها الآمال بمستقبل أفضل.
كان الكاتب قد أشار إلى محاكمة فؤاد نصار وعدد من رفاقه في عمان بصفتها "تجربة أثارت الإعجاب دون أن تحفز على إجراء" ص 20. لم يكن قد سمع عن الطبيعة المناهضة للظلم إلا أنه مضى باحثا عن الشيوعية باختياره وبإرادة حازمة
وخلافا لما قيل زورا عن الشيوعيين يكتشف الناس في القرية وجود رجال شجعان يهاجمون الحكومة ويقول في وصفهم: هؤلاء هم الشيوعيون هكذا تجسدت الشيوعية في الوعي المتشكل مشاعر إنسانية تتعاطف مع المظلومين والمقهورين، ونضالا جسورا يناهض الأوضاع المزرية التي يتردى فيها الفقراء من العمال والفلاحين، ونضالا يتصدى لمساعي الدول الإمبريالية وعميلتها المحلية قوى المحافظة، حارسة الفقر والجور والساعية أبدا لاستعباد الشعوب"
هذا الكاتب وهــــذه السيرة الـــفكــــرية
هذا الرجل الذي مضى باحثا عن الشيوعية باختياره وبإرادة حازمة ، ثم عاش عمره مناضلا مدافعا عن مبادئها مضحيا في سبيلها وعاش في حياة العمل السري "خلف الشاشة" كما سيرد لاحقا في هذه السطور، ثم متنقلا بين المعتقلات ، معتقلات الدولة أولا ثم سجون الاحتلال التي انتهت بالإبعاد عن الوطن، تميز إلى جانب هذه النضالات بسمات لعل أولها ذلك المخزون المعرفي من الثقافة الإنسانية بشكل عام والتقدمية على نحو الخصوص الذي سعى إليه في سنوات مبكرة من شبابه يقول عن شهيته المعرفية المتفتحة هو ومن في جيله: "كان حالنا نحن الشباب المتفتح على الحياة والمتطلع إلى وعي جديد المقبلين الجدد على النضال الوطني، كمن يصعد جبلا، تنفتح أمام عينيه آفاق أرحب، تغريه بتسلق الجبل كي تفضي به ما هو أرحب وأكثر إثارة، يتسع مدى الرؤية" ص 25
نعم، تميز كاتب هذه السيرة الفكرية "الرفيق أبو فؤاد" باتساع الرؤية ووضوحها حدا جعل له قراءته الخاصة للأحداث محليا ودوليا، وفي الحياة اليومية السرية منها والعلنية، ومع الرفاق في الحزب، ومع المعتقلين من مختلف التنظيمات.
يلمح القارئ في أكثر من موقف نزعة للنقد الذاتي، ولم يكتف بالتعبير عنه لذاته، بل عمد إلى توثيقه، ويظهر ذلك في حديثه عن تعامله مع زميله في صف المعلمين بكلية الحسين، وعن تورطه في ملاحقة اللص أثناء العمل السري، وكذلك في وصفه رده على الرائد إيلي، ضابط جيش الاحتلال، حين داهم البيت وكشف المطبوعات، بأنه كان ردًا انفعاليًا
هذه القدرة على نقد الذات تؤكد موضوعية الكاتب وتعزز مصداقيته في تقييم مواقف الآخرين سيما من الرفاق وزملاء العمل في المواقع المختلفة بما في ذلك الصحافة ورابطة الكتاب والأنشطة النقابية الأخرى.



خلف الشاشة
عاش الكاتب إلى جانب رفاق آخرين أكثر من ثماني سنوات في العمل السري، سيما أثناء وجود عدد كبير من الرفاق في معتقل الجفر مما عزز وجود الحزب ونشر رسالته في ظروف بالغة التعقيد
يقول الكاتب في وصف الحياة السرية: "في السجن أو أثناء العمل السري يعيش المناضل تطلعات وقيم مثالية تبخرت في الحياة الاجتماعية الطليقة نسبيا يحملها زوادة صمود وتحدي تمضي الحياة روتينية، تناوُب ليل ونهار في ظروف النشاط السري" ص 57
ويستحضر أنشطة عديدة يفتقدها الإنسان في الحياة السرية مثل التجوال مع العائلة واستقبال الأقارب والزائرين أو تبادل تهاني العيد، أو افتقاد الزوار مع قدوم مولود جديد
ويقول في موقع آخر من نفس الصفحة: "الحياة خلف الشاشة تمضي أيامها على النسق ذاته بلا معالم مميزة على الطريق في بيداء مترامية الكثبان"
وعن رفيقة دربه "أم فؤاد":
يقول ابتداء إنها وُلِدت في سنة التيل، وأنها سميت "فوزية" تيمنا بنجاة والدها من الحصار في تلك الفترة، ويعبر بنبل عن إحساسه باحتياجاتها الإنسانية التي حرمت منها بتأثير العيش "خلف الشاشة" في ظروف العمل السري: "الروابط الاجتماعية وطقوسها ذات قيمة في حياة الأفراد والأُسر؛ وللمعنويات أيضا قيمة موازية. الروابط الاجتماعية وطقوسها ذات قيمة حيوية: التزاور، استقبال المهنئات بالوليد الجديد متعة التسوق، زيارة الكوافيرة شأن كل الصبايا والشابات" ص 54
ويتحدث عنها أيضا بفخر واعتزاز: "فهي لا تعرف عن الحياة القادمة سوى ثقتها بشرف القصد ونبل الموقف" ص 54 ويثني على قدرتها على القيام بأعباء بيت في ظروف العمل السري بضيوفه شبه الدائمين، وعلى لباقتها في التعامل مع جارة زائرة دون إثارة الشكوك، وعن تعلقها بتطلعاتها على انتصار قضايا التحرر وانتصارات الشعوب وعن تدني مطالبها حتى بطلب نزهة خارج البيت. ويصف بفخر شجاعتها في موقف آخر أثناء الوجود في البيت الحزبي السري، تبين وجود شرطة في المنطقة، وتهيأ الرفيق رشدي شاهين للمغادرة، فبادرت أم فؤاد إلى تشجيع زوجها على المغادرة مع الرفيق رشدي تحسبا لتفتيش محتمل مؤكدة له أنها قادرة على تدبر الأمر في غيابه، إلا إنه تبين أن الشرطي جاء بحثا عن مفرمة دخان وكانت من الأمور المراقبة في حينه، فلم يغادر البيت أحد.
الرقيب الداخلي ومعالم مجتمع مختلف
غادر الرفاق الجفر، وآن الأوان للخروج من خلف الشاشة إلى مجتمع جديد غير الذي عهده قبل السنوات الثمانية التي مضت، كانت عضوية مراقبة الذات قد نمت في النفس البشرية وهو أمر لم يتنبه له الرفيق ولم يراعه فباتت ردود الناس حادة في سلبيتها إزاء طروحاته، وجاءت لنكتة التي أطلقها د على الوحوش حول رواد المقهى تعبيرا كاريكاتوريا عن شدة المفارقة،
ويصف الكاتب مشهدا آخر ذا صلة، حيث تشكلت في المنطقة لجنة حزبية قيادية بتعليمات من قيادة الحزب، الأمر الذي انتقده الكاتب معلقا "من فوق". في اجتماعات هذه اللجنة كرست التقارير تعذُّر النشاط الجماهيري نظرا "لنفور الناس حتى من العمل العام" ص 64،
الجانب الآخر الذي تنبه له الرفيق وأعطاه حقه من التوضيح هو ما لاحظه من نمو للنمط الاستهلاكي في المجتمع، وإقبال الناس على التمتع بما يسمى "الأمريكان سيستم" وشهية مفتوحة على الاستهلاك، تعزز هذا بسبب ازدياد الوظائف في الدولة وفي القطاع الخاص، وتزايد عدد البنوك وتيسرت إمكانية سداد الفواتير للإعمار والأثاث وحتى الملابس.
يشير الكاتب إلى مجمل التغيرات التي طرأت على المجتمع فيقول: "تطورات أقحمت على الحياة الاجتماعية أحدثت تحولات جذرية في المزاج الشعبي لم يتحسسها الحزب إلا عندما عاد الرفاق إلى الحياة الطبيعية من السجون والمنافي ومن النشاط السري، وكانت خيبة صادمة "ص 66
تناول الرفيق ما كُتب عن تردي الثقافة الاجتماعية في كنف النمط الاستهلاكي السائد في الترويج لسلعة ما وإظهارها كعلامة للنجاح أو طريق للسعادة، وهي في الحقيقة تمهد للتدهور والتحلل الاجتماعي، ترافق ذلك مع أنشطة دعائية تشجع على السعي الحثيث للكسب من أجل الحصول عليها وبأي طريقة الأمر الذي يمهد للفساد والإفساد
وأشار إلى احتضان مجتمع الاستهلاك للفساد السياسي، وإلى نشوء شريحة اجتماعية تُعرف ب "البرجوازية البيروقراطية" وهي الأشد عداء للديمقراطية وإفسادا للحياة السياسية؛ "في كنف الاستهلاكية فقد تحولت البيروقراطية إلى عدو للحريات العامة لأنها تكشف سرقاتها ومظاهر فسادها وإفسادها" ص 66.
وعن الرفاق يقول
يبدو الحديث عن سيرة فكرية لمسيرة نضالية جلها في النضال مع الرفاق في الحزب الشيوعي غير مكتمل دون الوقوف عند بعض الرفاق الذين شاركوا الكاتب مسيرته، ومع مسيرة نضالية عاصرت تأسيس الحزب، وفي مواقع نضالية متعددة امتدت بين الضفتين، يجد القارئ نفسه أمام حشد من أسماء الرفاق، بل والأصدقاء أيضا، ولكن من الصعب ذكرهم جميعا في هذا المقال فمعذرة.
كان الرفيق الراحل فؤاد نصار في مقدمة الرفاق الذين ورد ذكرهم في هذا الكتاب، هذه صورته وهو يقود فصيل الثوار خلال الثورة الكبرى في ثلاثينيات القرن العشرين في فلسطين، ويوصيهم بالترفق بالفلاحين كونهم عماد الثورة، وأنها تنهار بانهيار عزائمهم، ثم جلسة محاكمة فؤاد نصار في عمان وما شهدته من موقف شجاع في مواجهة القاضي، كذلك يبدي الكاتب اغتباطه بموقف الرفيق نصار الذي حول تقريرا تسلمه حول صمود الرفيق سليمان النجاب في مواجهة تعذيب الإسرائيليين إلى كراس أعيدت طباعته لاحقا في بيروت مغلفا بصورة لمسيرة جماهيرية، يقول الكاتب في هذا الموقف: "هكذا تمتاز قيادة فؤاد نصار" ص.134،
ثمة إشارة لمواقف الراحل وقناعاته من مواقف الدول العربية في نكبة فلسطين، وكذلك قناعته بأن غزة هي المكان الأفضل لإعلان دولة فلسطينية في ذلك الوقت لوجود قيادات يسارية فيها وقد انتقل للعمل هناك إلى أن بدأت السلطات المصرية في ملاحقته فغادرها في زي شيخ قبيلة.
ثم يتحدث عن عودته إلى عمان، وقد تمكن منه المرض حتى فارق الحياة في الثلاثين من أيلول سبتمبر عام 1976، وودعته عمان بكامل الطيف السياسي، أفرغت محلات الزهور ما لديها وكان موكبا جنائزيا مهيبا
وعن سليمان النجاب يتحدث الكاتب عن العمل في منظمة الحزب في جبل الخليل التي ضمت الكاتب وعُيِّنَ سليمان النجاب سكرتيرا لها، وكذلك عملهما معا في التحضير لنقابة المعلمين، ويبدي الكاتب دهشته واعجابه بالعلاقة الخاصة التي ربطت سليمان بالعديد من الكتاب والأدباء
وعن الرفاق في البيت الحزبي الذي عاش فيه الرفيق أثناء النشاط السري يذكر الرفاق عبد العزيز العطي، رشدي شاهين، وفهمي السلفيتي؛ يتحدث عن الرفيق العطي بكل ود واحترام "صاحب الابتسامة الوردية" ويتحدث عن الرفيق رشدي شاهين الذي عاش في البيت ما يقارب ست سنوات من السنوات الثمانية خلف الشاشة، ويقول إنه ألهمه حب القراءة والترجمة التي باتت حرفة في وقت لاحق.
أما الرفيق الراحل فهمي السلفيتي "أبو سليم" فقد تحدث عن شخصيته الكارزمية، وعن ميله لفرض الرأي وضيقه بالحوار حدا يبلغ الانفعال أحيانا، وتحدث في مواقفه الفكرية والسياسية عن امتناعه عن مهاجمة سياسات جمال عبد الناصر أثناء الوحدة مع سورية وبعدها، وعن تأييده لقرار الحزب الشيوعي المصري بحل نفسه وعن رفضه للعرض الذي نقله الراحل نديم النحوي من منظمة التحرير حول انضمام الحزب الشيوعي للعمل المسلح، وعن دعوته لإعلان اتحاد اشتراكي أردني.
ويتحدث على وجه الخصوص عما أعرب عنه الرفيق السلفيتي للرفيق أبو فؤاد أمل في انضمامه للكادر اللينيني الذي أعلن الانشقاق عن الحزب في بدايات سبعينيات القرن العشرين، ويعلن الأخير رفضه لمبدأ الانشقاق ويعتقد أن التغيير إنما يكون من الداخل ويؤكد الكاتب على مكانة الرفيقين السلفيتي وشاهين فيقول: "الآن وأنا أسجل المواقف والموت قد غيب فهمي السلفيتي ورشدي شاهين "....." خاض الرفيقان نضالا جسورا كانا خلاله مناضلين وطنيين مقدامين" ص 61
وهل يمكن الحديث عن الرفاق دون ذكر الرفيق الشهيد عبد الفتاح تولستان الذي قضى تحت التعذيب، والراحل نعيم الأشهب الذي شارك الكاتب العمل في البيت الحزبي سيما في إعداد مطبوعات الحزب، والرفيق حسني حداد الذي قضى في حادث مأساوي، ومن الجدير بالذكر أنه أورد أسماء بعض الذين لم يتمكنوا من متابعة المسيرة.


وعن التثقيف الحزبي
ظهر الاهتمام بالكتاب وبالمصادر الثقافية الأخرى منذ الصفحات الأولى للكتاب، يتحدث عن مزايا الكتب والمجلات الثقافية مقارنة بالكتب المدرسية، وكشك الأخوين الشويكي في الخليل لبيع الكتب بما فيها الكتب الممنوعة في حينه، وعن مكتبة في حلحول بتمويل من المحامي الشاب محمد عياش ملحم، وتفاعل القرويين مع قصة الأرض لعبد الرحمن الشرقاوي التي ضمتها المكتبة، ولا ينسى الإشارة إلى "الترانزستور" مع تفضيل الكتب كمصدر للثقافة.
ويعرِّج في موقع آخر للحديث عن أدوات التثقيف الحزبي في أثناء العمل السري متناولا نماذج من الكتب المستخدمة مثل رواية الأم لمكسيم غوركي، و"تحت أعواد المشانق" للكاتب الصحفي المناضل الشيوعي التشيكي يوليوس فوتشيك، ومسرحية "مأساة صحفي أمريكي" وكراسان من تأليف ستالين حول "المادية الجدلية والمادية التاريخية" وأسس اللينينية.
ويرى الكاتب أن " رسالة الثقافة تتجلى في الكشف عن الواقع والتعريف بالمشكلات والمعوقات والإعاقات الاجتماعية" ص 140، ويشير إلى ما كشفت عنه هزيمة حزيران من تخلف شامل في المجتمعات العربية والإسلامية كافة، والذي خلصت إله الأبحاث التي اضطلع بها كوكبة من المثقفين العرب إثر هزيمة حزيران ويخلص إلى أن "المجتمعات العربية تكابد تخلف القرون الماضية تحت سطوة الأنظمة الأبوية" ص 140
ويأخذ على الماركسيين العرب مراوحتهم عند نصوص كتب بدلا من إغناء المكتبة الماركسية بدراسات في علوم مختلفة لم يتسن لماركس الخوض فيها مثل علم النفس، والتحليل النفسي، والدين والميثولوجيا والأنثروبولوجيا والسرديات وعلم الجمال والنقد الأدبي.
ويتناول الكتاب عددا من الأعمال الفكرية لعدد من الرواد الباحثين ومنهم:
- هشام شرابي المحاضر في علم الاجتماع وكتابه بعنوان "مقدمات لدراسة المجتمع العربي"
تناول الباحث مختلف ظواهر التخلف في الحياة العربية، وفي مقدمتها النظام التربوي ودوره في إعادة إنتاج التخلف الموروث، "نظام القهر يتعزز من خلال التربية إذ التلقين هو الشكل الأكثر تنظيما من أشكال فرض السلطة وتثبيتها وهو طريقة تعتمد على الترديد والحفظ بحيث لا يبقى مجال للتساؤل والتجريب والبحث"
ويضيف الكاتب أن بإمكان القارئ لكتاب الشرابي أن يجد عرضا لظواهر التخلف الواجب تصفيتها، حيث يختزل عوامل التخلف لدى مختلف الشرائح الاجتماعية بتأثير قهر السلطة السياسية
وكيف ينتقل إلى اضطهاد المرأة وينعكس بالتالي سلبا على الأبناء.
ويرى أبو فؤاد في هذا الكتاب دليلا للعمل الكفاحي من أجل التغيير الاجتماعي، ويبين أنه تعرض لمؤامرة صمت لعقود طويلة.

- مصطفى حجازي خبير علم النفس الاجتماعي وكتابه بعنوان: " التخلف الاجتماعي سيكولوجية الإنسان المقهور"
- يرى الباحث أن القهر يفضي إلى اضطراب منهجية التفكير حتى لدى ذوي الشهادات العليا، حيث يتم التعامل مع الواقع بلا تخطيط ولا دراية، ويتراجع الفكر إلى مستوى الملاحظة الساذجة والتفكير الانطباعي حيث يعجز التفكير المتخلف عن تركيب المعطيات وتوليفها" ص 142
ويورد الكاتب رد حجازي على سجن المرأة داخل بيتها "وحرمانها من فرص التعامل مع الواقع والتدريب على السيطرة الفعلية عليه واستلاب قدرتها هو الذي أدى إلى تفشي الخرافة في وجودها وممارساتها ونظرتها إلى العالم" وكيف تشيع بين الأبناء والبنات وتفتح الباب للسلفية كوسيلة حماية.
وفي كتابه الإنسان المهدور يرى حجازي أن الهدر أشد ضراوة من القهر ذلك أن الهدر يطيح بالعقل وبالتفكير وبالإرادة بحيث يفقد الفرد إنسانيته ولا يعي استلابه ص142
- ثم ينتقل الكاتب لموضوع فلسطين ويتحدث عن كتابين أحدهما لكيث وايتلام والآخر يعتبر مكملا له وهو لنور مصالحة، فقد دحض كتاب وايتلام الصادر عام 1996 وعنوانه "اختلاق فلسطين القديمة" بمعطيات البحث الأثري ويخلص الكتاب وفقا لدراسات أنثروبولوجية إلى عدم قيام الدولة اليهودية القديمة في فلسطين، وفي اتجاه مكمل يذهب نور مصالحة بعنوان فلسطين أربعة آلاف عام عبر التاريخ إلى بطلان الرواية التوراتية بصدد دولة داوود ويسرد التاريخ الفلسطيني على تتالي القرون باعتباره الحقيقي لفلسطين وفقا لما أثبتته التنقيبات الأثرية
- ويسجل للمفكرين (محمود أمين العالم من مصر، ومهدي عامل من لبنان) مساهمتهما فيقول " أحيا المفكران نصيحة لينين التي أغفلها الماركسيون في بلدان حديثة الاستقلال، إذ نصح ممثلي كادحي الشرق بالشروع أولا في تصفية تخلف العصر الوسيط، تخلف ما قبل الرأسمالية الذي تحدث عنه كارل ماركس ص143
في الختام فإن كتاب خطوات غمرتها الرمال ليس مجرد استعادة لذكريات مناضل فلسطيني عاصر مراحل متعاقبة من النضال الوطني والعمل الحزبي، بل هو محاولة لقراءة التحولات التي أصابت الحياة السياسية والفكرية والاجتماعية في فلسطين والمنطقة العربية على امتداد عقود. وتكمن أهمية هذه السيرة في أنها تجمع بين شهادة المشارك ومراجعة المفكر، وبين استعادة التجربة ونقد بعض جوانبها، فلا تقدم الماضي باعتباره زمناً مثالياً خالياً من الأخطاء، ولا تتعامل مع إخفاقاته باعتبارها نهاية الطريق. ولعل القيمة الأهم في هذه التجربة أنها تضع أمام الأجيال الجديدة أسئلة لا تزال مفتوحة حول العلاقة بين الفكر والممارسة، وبين الثقافة والتحرر، وبين النضال الوطني والتغيير الاجتماعي. ومن هنا فإن قراءة هذا الكتاب لا ينبغي أن تتوقف عند استعادة ماضٍ غمرته الرمال، بل أن تمتد إلى البحث في الخطوات التي يمكن أن تشق طريقاً جديداً نحو المستقبل».

#رشيد_عبد_الرحمن_النجاب (هاشتاغ)       Rasheed_Alnajjab#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل