كيف تحوّل -الوثني- إلى -كنعاني- في المخيال الغربي، ومن ثم إلى -جاهلي- في خطاب قطب

احمد صالح سلوم
شاعر و باحث في الشؤون الاقتصادية السياسية
(Ahmad Saloum)

الحوار المتمدن-العدد: 8885 - 2026 / 11 / 10 - 20:34
المحور: الادب والفن
    

لماذا نبدأ من القرن السابع عشر؟

عندما نتتبع فكر سيد قطب من القاهرة إلى كابول ودمشق. يبقى السؤال الذي لم نجب عليه بعد هو: من أين جاء هذا المنطق أصلاً؟ ليس منطق التكفير بحد ذاته — فهذا موجود في كل تاريخ البشرية — بل البنية الذهنية المحددة التي تسمح بتحويل "الآخر" إلى كائن يستحق الإبادة أو الإخضاع، ثم تبرير ذلك بلغة مقدسة.

هذه البنية لم يخترعها قطب. ولا الإخوان المسلمون. ولا الوهابية. هذه البنية صُنعت في مختبر آخر، قبل قرون، على ضفاف المحيط الأطلسي، حيث التقى اللاهوت البروتستانتي المتشدد بالاستعمار الاستيطاني. ومن هناك، انتقلت — عبر آليات معقدة من النسخ والتكييف — إلى الصهيونية، ثم إلى الحركات الإسلامية المتطرفة التي وجدت في "المعالم" صياغتها الأكثر حداثة.

في هذه الدفعة، نضع الأساس اللاهوتي والتاريخي لما سنسميه لاحقاً "المنطق الاستعماري المشترك": نمط تفكير ينتقل من سياق إلى آخر، ويحتفظ ببنيته الجوهرية رغم تغيّر اللغة والدين.



1. التطهيريون — عندما أصبح "الوثني" كائناً قابلاً للإبادة

في عام 1620، وصل "الحجاج" إلى سواحل نيو إنجلاند. كانوا يحملون معهم إيماناً كالفنياً صارماً: الله اختار "قديسيه" منذ الأزل، والآخرون محكوم عليهم بالهلاك. لكن هذا اللاهوت لم يبقَ في حدود التأمل الديني. سرعان ما تحول إلى أداة تنظيمية للاستيطان.

المؤرخون الذين درسوا علاقة التطهيريين بالسكان الأصليين يصفون نمطاً منهجياً من العنف والإبادة. أحد الكتب الحديثة التي تتناول هذه العلاقة تخلص إلى أن المعتقدات اللاهوتية التطهيرية "وفّرت دافعاً للفتح، والاستعباد، والمذابح، والإعدامات، والاضطهادات، والتهجير القسري، والمحميات، ومعسكرات الاعتقال، وفي النهاية الاستيلاء على كل أراضي السكان الأصليين" . هذا ليس وصفاً لحدث عابر، بل لنمط نظامي استمر عبر القرون.

لكن كيف جرى التبرير اللاهوتي؟ هنا تظهر نقطة محورية: التطهيريون لم يعتبروا السكان الأصليين "بشراً لهم دين مختلف"، بل رأوا فيهم "أبناء الشيطان" أو "العموريين والكنعانيين" الجدد. أحد الباحثين يذكر أن "العديد من الوعاظ التطهيريين كانوا مولعين بتسمية السكان الأصليين عموريين وكنعانيين — أي أنهم، إن لم يُسلموا، كانوا مستحقين للإبادة" .

هذه التسمية ليست بريئة. ففي سفر يشوع، أمر الله بني إسرائيل بإبادة سكان كنعان بالكامل — الرجال والنساء والأطفال. فحين يصف التطهيري هندياً أمريكياً بأنه "كنعاني"، فهو لا يصفه جغرافياً، بل يحكم عليه مسبقاً بالاستئصال. والمنطق بسيط: إذا كان الله قد أمر بإبادة الكنعانيين قديماً، فلماذا لا يأمر بها الآن؟

لكن التطهيريين لم يكتفوا بالتصنيف. أضافوا إليه شرطاً "حضارياً": لا يمكن للهندي أن يصبح مسيحياً إلا إذا تخلّى عن ثقافته وتبنّى "الحضارة" الإنجليزية. جون إليوت، الذي لُقّب "رسول الهنود"، كان يرى أن التحول الديني يجب أن يسبقه التحول الثقافي: الاستقرار في بيوت ثابتة، ممارسة الزراعة الأوروبية، التخلي عن "التجوال" . أي أن الإبادة الثقافية كانت شرطاً مسبقاً للنجاة الجسدية. من رفض، كان "كنعانياً" يستحق السيف.

وهنا تظهر البذرة الأولى للمنطق الذي سنتتبعه: هناك "نحن" (المختارون، أصحاب الحقيقة) و"هم" (الوثنيون، أبناء الظلام). والمساحة بينهما ليست للحوار، بل للفتح أو الإبادة.



2. من "الوثني" إلى "الجاهلي" — كيف انتقل المنطق

الآن، لننتقل قروناً إلى الأمام، وإلى قارة أخرى. في مصر، في ستينيات القرن العشرين، كتب سيد قطب "معالم في الطريق". ومفرده المركزية كانت "الجاهلية". لكن ماذا تعني "الجاهلية" في خطاب قطب؟ إنها ليست مجرد وصف لفترة ما قبل الإسلام. إنها تصنيف وجودي للمجتمعات المعاصرة: كل مجتمع لا يحكم بما أنزل الله (بتفسير قطب) هو مجتمع جاهلي، حتى لو رفع راية الإسلام.

الآن، ضع هذا التصنيف جانباً تصنيف التطهيريين. "الوثني" عند التطهيري هو من لا يعرف المسيح. "الجاهلي" عند قطب هو من لا يعرف "الحاكمية". في الحالتين، هناك خط فاصل مطلق بين "نحن" و"هم". وفي الحالتين، العبور من "هم" إلى "نحن" لا يكون بالحوار، بل بالخضوع الكامل لمنظومة "نحن".

لكن الفرق الجوهري — والخطير — هو أن قطب لم يكن يستهدف مجتمعاً "آخر". كان يستهدف مجتمعه هو. التطهيري كان يبيد الهندي "الوثني" على الضفة الأخرى من المحيط. قطب كان يعلن أن المجتمع المصري — المسلم، الذي يصلي ويصوم ويحج — هو مجتمع "جاهلي" يستحق الاستئصال. هذا هو التحول النوعي: العدو لم يعد خارجياً، بل أصبح داخلياً. والأخطر من ذلك أن هذا التصنيف قابل للتطبيق على أي مجتمع إسلامي، لأن أي مجتمع لا يطبق "الحاكمية" القطبية هو مجتمع جاهلي.

وهنا يظهر التشابه البنيوي الذي نريد إثباته: كلا المنطقين (التطهيري والقطبي) يعملان بنفس الآلية:

1. تحديد "الحقيقة المطلقة" (الإنجيل / الحاكمية).
2. تصنيف "الآخر" ككائن خارج دائرة النجاة (وثني / جاهلي).
3. إسقاط الحماية الأخلاقية عن هذا "الآخر" (يمكن إبادته / يمكن استئصاله).
4. تبرير العنف كخدمة لله (الفتح / الجهاد).

لكن السؤال الذي يطرح نفسه: هل قطب "نسخ" هذا المنطق عن التطهيريين؟ الجواب المباشر: لا توجد أدلة على ذلك. قطب لم يقرأ لاهوت نيو إنجلاند، ولم يكن مهتماً بتاريخ الاستعمار الأمريكي. لكن هذا لا ينفي التشابه. التشابه هنا ليس نسخاً، بل هو نتاج لوقوع المنطقين في نفس البنية الذهنية: حين تلتقي أيديولوجيا "الحقيقة الوحيدة" مع مشروع سلطة، ينتج نفس النمط من التفكير، بغض النظر عن الدين أو الجغرافيا.


3. الصهيونية — الجسر بين اللاهوت الاستعماري والحداثة

هنا نصل إلى الحلقة الأكثر إثارة في السلسلة. الصهيونية، التي نشأت في أوروبا القرن التاسع عشر كحركة قومية يهودية، وجدت في نصوص العهد القديم — وتحديداً سفر يشوع — نموذجاً جاهزاً للاستعمار الاستيطاني.

باحثة في جامعة كامبريدج تتبعت كيف استخدمت الصهيونية العلمانية سفر يشوع. ديفيد بن غوريون، أول رئيس وزراء لإسرائيل، نظّم في أواخر الخمسينيات "حلقة دراسة" في منزله ضمت جنرالات وسياسيين وأكاديميين، لإعادة صياغة قصة تأسيس إسرائيل بلغة سفر يشوع . الكتاب المقدس، في هذه القراءة، لم يكن نصاً دينياً، بل دليل عمليات. سكان فلسطين الأصليون لم يكونوا بشراً لهم حقوق، بل "كنعانيين" جدداً، يستحقون ما يستحقه الكنعانيون الأصليون: الطرد أو الإبادة.

كتاب "الكتاب المقدس الصهيوني" لنور مصالحة يوثق كيف استُخدم سفر يشوع — الذي يصف دخول بني إسرائيل إلى "الأرض الموعودة" ومذابحهم للسكان — كأداة للقمع ودعم الاستعمار الاستيطاني في فلسطين . الصهيونية المسيانية التي صعدت في أواخر الستينيات لم تخترع هذا الاستخدام، بل عمّقته وجعلته أكثر شراسة.

الآن، لاحظ التطابق المذهل:

· التطهيري: الهندي = كنعاني → يستحق الإبادة.
· الصهيوني: الفلسطيني = كنعاني → يستحق الطرد أو الإبادة.
· قطب: المسلم غير "الحاكمي" = جاهلي → يستحق الاستئصال.

في الحالات الثلاث، هناك نص مقدس يُقرأ بطريقة تنتج تصنيفاً إقصائياً، ثم تبريراً للعنف. النص يختلف (العهد القديم / التوراة / القرآن)، لكن آلية القراءة هي نفسها: انتقاء النصوص التي تبرر العنف، وتجاهل النصوص التي تدعو إلى الرحمة أو التعايش، ثم فرض هذا التفسير على الواقع كقانون إلهي.

وهنا يجب أن نكون دقيقين: نحن لا نقول إن قطب "تلقى" هذا المنطق من الصهيونية. هذا سيكون تبسيطاً سخيفاً. ما نقوله هو أن هناك بنية ذهنية مشتركة — يمكن تسميتها "المنطق الاستعماري المقدس" — تتجلى في سياقات مختلفة، ويمكن تتبع خطوطها عبر التاريخ. التطهيرية كانت مختبرها الأول في العصر الحديث. الصهيونية أعادت إنتاجها في سياق استيطاني جديد. والحركات الإسلامية التكفيرية — بدءاً من قطب — أعادت إنتاجها في سياق ما بعد الاستعمار.



الأساس الذي سنبني عليه

بعد هذا التتبع، يصبح من الممكن صياغة الفرضية المركزية للكتاب بأكمله:

فكر سيد قطب، كما تجلى في "معالم في الطريق"، لم يكن ابتكاراً أصيلاً من فراغ. كان تعبيراً عن بنية ذهنية أوسع — "المنطق الاستعماري المقدس" — وُلدت في مختبر التطهيرية الأمريكية، وتطورت في الصهيونية، ثم وجدت في الحركات الإسلامية المتطرفة وعاءً جديداً. هذا المنطق يقوم على عنصرين: (1) احتكار الحقيقة المطلقة، و(2) إسقاط الحماية الأخلاقية عن "الآخر" المصنّف كخارج عن هذه الحقيقة.

ثم، في مرحلة لاحقة — وهي موضوع الكتابة القادمة — سنجد أن بريجنسكي وكيسنجر لم "يخترعا" هذا المنطق، بل استغلالاه. رأوا في الحركات الإسلامية المتطرفة أداة جاهزة لإضعاف المجتمعات العربية، فموّلوها أو سمحوا بتمويلها من المحميات الخليجية. وهكذا اكتملت الدائرة: اللاهوت الاستعماري أنتج المنطق، والمنطق أنتج قطب، وقطب أنتج الآلة، والآلة وُضعت في خدمة الجيوسياسة الأمريكية.

سنتتبع هذه الدائرة بالتفصيل: من أين جاء التمويل؟ كيف تحوّل "المعالم" من كتاب إلى سلاح؟ ومن كان يستفيد من استمرار الفتنة؟
................
جزء من كتاب قيد الاصدار تحت عنوان : ( سراب "معالم الطريق " وظلال الجاهلية الوهابية الجديدة )

#احمد_صالح_سلوم (هاشتاغ)       Ahmad_Saloum#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل