مظاهر الحداثة في شعر مقداد مسعود. الأستاذ الدكتور محمد قاسم حسين

مقداد مسعود

الحوار المتمدن-العدد: 8884 - 2026 / 11 / 9 - 09:40
المحور: الادب والفن
    

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي
جامعة ذي قار / كلية التربية الأساسية
قسم معلم الصفوف الأولى





مظاهر الحداثة في شعر مقداد مسعود
(زهرة الرمان أنموذجا)







أ.د.محمد قاسم حسين



مظاهر الحداثة في شعر مقداد مسعود
المقالة منشورة في مجلة (الثقافة الجديدة) ع462
لقد أنجبت مدينة البصرة الكثير من الأدباء، ولازالت وهاهي اليوم ترفد الحياة الثقافية بأحد أبنائها هو الناقد والشاعر (مقداد مسعود ) ليضع بصماته على النقد ، والشعر . و(مقداد مسعود ) من مواليد 1954 م . بدأ النشر في منتصف السبعينات وصدرت له بعض المجموعات الشعرية ومنها مجموعة شعرية عن دار الرواد المزدهرة في بغداد عام (2008م )وهي بعنوان (المغيب المضيء) ، كما صدر له ( الزجاج وما يدور في فلكه ) وهي مجموعة شعرية صدرت عن دار الشؤون الثقافية في بغداد عام (2009م) ، وكذلك صدرت له مجموعة شعرية بعنوان ( زهرة الرمان ) عن دار الينابيع في دمشق عام ( 2009م) . ولم يتوقف في نشاطه الأدبي على قول الشعر بل نراه يدلو بدلوه في ميدان النقد ليقوم بقراءة اتصالية في السرد والشعر وهي بعنوان ( الإذن العصية واللسان المقطوع ) وقد صدرت عن دار الينابيع أيضا في عام ( 2009م ) . ونظرا لما يمتاز به الأديب ( مقداد مسعود ) من مكانة في الساحة الأدبية لذا آثرنا أن نقف على بعض نتاجه الشعري لنستوحي منه مظاهر الحداثة الشعرية فكان اختيارنا لمجموعته الشعرية الموسومة ب( زهرة الرمان ) لما تكتنزه هذه المجموعة بما فيها من شعر مظاهراً للحداثة الشعرية .















الحداثة الشعرية ـ جذور النشأة : ـ
الحداثة لغةً كما جاء في المنجد هي مصدر الفعل (حدث) والحداثة من الأمر ، أوله وابتداؤه ، وتقابلها في المعنى القدامة ، وهي مصدر الفعل (قدم ) وقدامة الشيء أي مضى على وجوده زمن طويل ونقول عن الشيء قديم ، أو هو حديث ...( ) .
أما الحداثة في الاصطلاح فهي (( من المفاهيم التي جرى حولها جدل ولغط كبيران ، فاذا كانت الحداثة انبتت بالأساس على المعنى اللغوي ، فانها حملت ايحاءات ومعاني ومضامين جديدة ، وبالتالي من المتعذر أن نخرج بتعريف جامع متفق عليه ))( ) لكن رغم الجدل الحاصل في تحديد مفهوم الحداثة نجد هناك من حاول تحديد هذا المصطلح بقوله :(( الحداثة ذلك الوعي الجديد بمتغيرات الحياة والمستجدات الحضارية والانسلاخ من أغلال الماضي ، والانعتاق من هيمنة الأسلاف ))( ) . ولا تقتصر الحداثة على طائفة أو جنس محدد أو فئة معينة بل هي استجابة حضارية لتجاوز الثابت وتأكيد مبدأ استقلالية العقل أمام التجارب الفنية السابقة ، وما يؤكد شموليتها وسعتها اننا نجدها سمة غالبة عند أكثر الأمم وان كانت مختلفة في منطلقاتها ، ومرتكزاتها الأساسية الا أن أهدافها واحدة هي تجاوز القديم والوصول الى ما يمثل الحداثة ويرى بعضهم أن مصطلح الحداثة تعرض لتحولات (( في المعنى أسرع مما تعرض لمصطلحات أخرى تماثلها وظيفة كالرومانسية أو الكلاسيكية الجديدة ، بل قد يصل الأمر بها الى أن تتأرجح في المعنى حتى تصل الى الاتجاه المضاد ))( ) .
وبالنسبة لتحديد تاريخ لظهور الحداثة فهناك من يرى أن هذا المصطلح ظهر (( عند الآخر الغربي منذ حوالي قرن من الزمان وعلى الرغم من هذا العهد الطويل ما يزال المصطلح غامضاً اشكالياً وما تزال تعريفات كثيرة عند الحديث عنه ))( ) . ونجد مَنْ حدد عام ( 1850) بداية للحداثة وان كان هناك اختلاف في كونها حركة مجتمعية ( ) .
وهناك مَنْ لايهتم بالتحديد الزمني للحداثة وانما يركز على التحديد الفلسفي لها وفي هذا يقول أحد النقاد : (( كانت الفلسفات القديمة السابقة على الحداثة ذات طابع ميتافيزيقي ، تؤكد أن هناك نظاما يحكم

الكون ويفرض نفسه على الطبيعة .... نشأت الحداثة عندما تخلى الفكر الفلسفي عن هذا الأرث وصارت ممارسات الفكر العقلاني تنعتق من الحدود المفروضة عليه سابقا فأدرك الانسان منذ هذه اللحظة أنه صانع تاريخه بل العمل في هذا السياق واجب ))(7) . ويذهب بعض النقاد الى تحديد جغرافية الحداثة مؤكدا أن المجتمعات الأوربية هي البيئة التي ولدت فيها الحداثة لكونها البيئة المناسبة ، لهذا يعد الحداثة الوليد الشرعي لتلك المجتمعات لأنه يخاطب الإنسان الأوربي فهو نبع من نفسيته ونما في بيئته (8) .
وبالنسبة للبعد الأدبي للحداثة وخاصة في أوربا فقد استعمل هذا المصطلح لوصف (( الأجواء العامة للأدب الأوربي في القرن العشرين ))(10)
وقد استخدم هذا المصطلح(( ليغطي المساحة الكاملة للحركات التي انبثقت لتحطيم الرومانسية والواقعية والرمزية وكان الطابع لهذه الحركات هو التجديد وهي حركات مثل الانطباعية والدادائية والسريالية)) (11) وقد رأت بعض الأمم الحداثة (( ضرورة ملحة في تطوير تراثها الأدبي والفني ، وعدتها بعض الأمم الأخرى نزوة عابرة ))(12)
وذا تحولنا الى الحداثة في المفهوم العربي فقد قيل عنها : (( لم يعرف الأدب العربي في تاريخه الطويل قضية أثارت حولها من الجدل والنقاش وما زالت كقضية الحداثة التي بدأت تثار منذ مطلع النصف الثاني من هذا القرن )) (13) ويرى بعض النقاد أن مصطلح الحداثة (( لم يكتسب دلالته النقدية الجديدة ويتردد صداه المثقل بظلال الحركات الأدبية في الغرب في الكتابات النقدية العربية إلا بعد ظهور حركة الشعر الحروثباتها في وجه التيارات المضادة لها في الخمسينات والستينات ))(14) وقريب من المعنى السابق ما اشار اليه الدكتور فهد محسن فرحان وهو يتحدث عن بعض أوجه الحداثة الشعرية قائلا : (( إن الحداثة العربية ليست هي فرعا من الحداثة الغربية لكن هناك سبل تجعل التقارب ممكنناً، ومن أهم تلك السبل هو الانفتاح على الآخر ))(15)
وبعد ما قدمناه عن الشاعر مقداد مسعود ، وما أوجزناه عن مفهوم الحداثة لابد من الخوض في الجانب التطبيقي للبحث والمتمثل في بيان مظاهر الحداثة عند الشاعر مقداد مسعود في مجموعته الشعرية ( زهرة الرمان ) وسيكون التركيز على المستوى الفني لكون هذا المستوى يستند على عدة مرتكزات توحي بالبعد الفني والدلالي للقصيدة .


مظاهر الحداثة الشعرية :
من أهم تلك المرتكزات التي شكلت ظاهرة بارزة في عمل الشاعر مقداد مسعود حتى أصبحت مظهراً حداثياً يدل على حداثة القصيدة عنده هي :ـ

المظهر الأول / الفراغ الكتابي أو ( الصمت ) :ـ
من المظاهر التي سعت الشعرية الحديثة إلى توظيفها في الشعر هو مظهر الصمت والمراد به (( سكوت الشاعر عن إتمام كلامه قصداً ، إما بقطع الجملة عن الإفادة الظاهرة المنبنية على ما يقتضيه النظام اللغوي والنحوي ، أو بجعل بعض أسطر القصيدة ــ وبخاصة في الشعر الحر ــ فارغة إلا من النقاط ، التي يشير إليها الشاعر إلى كلام لا يستطيع التصريح به أو لا يودّه ))(16) .
وبالرغم من أن هذا المظهر من وجوه الحداثة لكن هناك من يرى أن هذا المظهر له جذوره في بناء الشعر القديم وقد أتخذ عدة أشكال أبرزها ما يسميه البلاغيون ( الاكتفاء ) وان كان هناك فرق بين (الاكتفاء والصمت) لأن الاول يكون بتوظيف كلام يعلم السامع الفطن ما سُكت عنه وهذا مجاله ضيق ودور القارئ في غالبه اكمال ومسايرة لمراد الشاعر .أما الصمت الحديث فهو عن كلام غير معروف في كثير من الأحيان ولهذا يقع الاختلاف في تفسيره ويكون للمتلقي دور كبير حيال المسكوت عنه (17) .
وقد أختلف النقاد في تعليل هذه الظاهرة في الشعر الحديث فمنهم مَنْ أوعز صمت الشاعر الى اقتصاد الشاعر في الكلمات فهو (( لايوظف فيها سوى عدد محدود من الكلمات المقطرة ، لكنه يقيم بها كوناً شعرياً صغيراً ... يشكل بنية تعبيرية ))(18) وعلل بعضهم الصمت بأنه مسايرة (( لواقع الحياة المعاصرة التي تهتم بجانب المادة والمدركات الحسية ))(19) بنما ذهب بعض النقاد في تعليل الصمت الى رغبة الشاعر (( في أن تكون قصائده مكتنزة بعيدة عن الثرثرة ))(20) وهناك من جعل التحير والقلق لدى الشاعر وهو يعكس طموحه الى تحقيق شخصيته التعبيرية هو السبب وراء هذا الصمت في القصيدة (21) وتبقى رغبة الشاعر في اخفاء شيء ما على المتلقي هي السبب وراء صمته هذا ما أكد عليه بعض النقاد(22) .
ويتخذ مظهر الصمت شكل النقاط التي توضع بموازاة الشطر وأحياناً تكون الى جانبه ويرى بعض النقاد أن هذا الاستعمال (( للدلالة على محتوى نصي مسكوت عنه ))(23) ومن هذا نعرف أن النقاط التي يضعها الشاعر تحمل معنى دلالياً ، فهي لاتوضع اعتباطاً .
ولو نلاحظ قصائد الشاعر مقداد مسعود نجد أن صمته تكرر ولم يقتصر فيه على شكل واحد فهو مرة يأتي به بجانب الشطر ، ومرة أخرى يكون بموازاة الشطر ، وتارة يكون سابق للشطر .
فمثلا في قصيدته ( قصيدة يوسف الخيمة ) يقول :(24)


هذه الخيمة لمن ؟
ــــــ هذه خيمتي
ــــــ خيمتك ياوطني ؟ خيمتك ؟ يا......
حسافة !!
وأنت الكريم الكريم
فلو حاولنا الوقوف على دلالة المظهر الذي جاء به الشاعر في الشطر الثالث وهو (يا.....) فالذي يبدو من هذا هو شدة الحسرة التي تعتصر في نفس الشاعر على وطنه ، فضلا عن امتدادها واستمرارها ، ولأن الشاعر يخشى من ترجمة تلك الحسرة والبوح بها لذا عمد الى الصمت تاركاً للقارئ المساحة التأويلية للوصول الى مبتغى الشاعر .
ويستمر مسعود في القصيدة نفسها بالاتيان بمظهر الفراغ الكتابي فقد ورد عنده ( خمس مرات ) ولعل ما ذكرناه من تعليل سابق لهذا المظهر يمكن أن نعلل به بقية المواضع التي جاء بها في القصيدة وهو بياان حسرته .
وقد يلجأ الشاعر الى اسلوب آخر في صمته بأن يأتي بالنقاط بموازاة الشطر كما فعل في قصيدة ( قصيدة الرصاص ) اذ يقول فيها:(25)

هذه جنة محصنة / مَنْ فتح
أبوابها للجراد
فأصبحت كالصريم ؟
.................
.................
ياالهي العظيم
لعل قراءة كاملة لمجموعة مقداد مسعود ( زهرة الرمان ) ومن ضمنها القصيدة التي اجتزءنا المقطع السابق منها ، سيبدو لنا بوضوح مدى ألم الشاعر وحسرته على ما حل في وطنه بعد ان كان جنةً هو اليوم أصبح كالصريم وكأن استخدام الشاعر لهذا الفراغ الكتابي يريد من القارئ أن يفكر فيمن فعل هذا بوطنه لأنه لا يستطيع التصريح به .

المظهر الثاني / بعثرة الحروف :ـ
بعثرة الحروف أو تجزءتها في الكلمة الواحدة ويتجلى هذا المظهر الحداثي في شعر مقداد مسعود ، ويتمثل في بعثرة ، أو تجزءة حروف الكلمة مما يشكل ظاهرة ملفتة لنظر القارئ ، كما أنها توحي بدلالة خفية يريد منها الشاعر ايصال شيء معين للقارئ . وقد أشار بعض النقاد الى هذا المظهر قائلاً : (( يمكن عبر الاستفادة من التقنيات الطباعية عاملاً مهماً في تحقيق ما يسمى بطوبو غرافية النص ))(26) .
ومما لاشك فيه أن هذه الخاصية في بنية النص لا تخرج عن المجال الدلالي أو العلاماتي خاصة وأنها (( وُظفَت في الشعر العراقي المعاصر بشكل ملفت للنظر ))(27). وفي تعليل هذه الظاهرة قيل هو لأجل (( اعطاء لغة الشعر كثافة وتركيزاً في الدلالة والافصاح عن القيم الشعرية وتلوين المعنى اضافة الى ما يصاحب من التقطيع من اثارة للخيال وتنشيط لعوامل التأويل ))(28) .
وهناك من يرى أن مظهر بعثرة الحروف هو عبارة عن (( انعكاس دلالي صوري يكرس الدلالة اللسانية))(29) .
ولو لاحظنا شعر مقداد مسعود نجد أنه يأتي بمظهر بعثرة الحروف في أكثر من موضع فمثلا في قصيدة ( قصيدة الرصاص ) يقول :(30)
الرصاص
الرصاص
الرصاص
رصاص
رصاص
رصاص
رص ...اااص
رصاص لصوت الصحافة
... لضوء الثقافة
فلو حاولنا أن نجد الدلالة لكلمة ( رص ...اااص ) التي جاء بها الشاعر على هذه الهيأة فيمكن لنا أن نقول : ان الشاعر مقداد مسعود أراد من وراء ذلك تأكيد فكرة مفادها أن ذلك الرصاص الذي يوجه الى شعبه هو متعدد ، ومشتت من حيث المصدر ومجهول من حيث الجهة التي يأتي منها ، فلا يعرف الشاعر من أين يأتي لذلك نراه جاء بالكلمة في حال النكرة ولم يعرفها كما هو حال الكلمات الأولى التي جاء بها في مقطعه .


ويعود الشاعر في القصيدة نفسها فيقول :(31)
لا أب فوقها الشجرة
رصاص رصاص رصاص ....رصا....ص .
الهي من يسمع الأمهات
جاريات السواد المؤبد ؟
الرصاص يحيل الصريخ
الى جنة دائمة
تحيل الشكاوى
الى فوهة
كاتمة
هنا نلاحظ أن الشاعر قام بتجزئة كلمة ( رصا...ص ) ولعله يريد الأشارة الى آثار فعل الرصاص ، وما ينتج عنه من تمزق ، وتفتت للحياة .
ويتكرر مظهر بعثرة الحروف لدى مسعود في قصيدته ( بصريون ) التي حاول أن يصور فيها أحوال أهل البصرة وما مر عليهم من ظلم وطغيان على مر التاريخ وفي هذه القصيدة يقول:(32)
بصريون
يقسمون بعمامة الشيخ ( عارف البصري )
وبساعدي الشيوعي ( هندال )
ولا يتراجعون
يتساقطون
على الطريق
ي
ت
ص
ا
ع
د
و
ن

في المقطع السابق نجد الشاعر رسم كلمة ( يتصاعدون ) بشكل عمودي مع فصل حروف الكلمة الواحد عن الآخر كما هو واضح في المقطع ولا شك أن هذا لم يكن رغبة من الشاعر خالية من الغاية أو الدلالة ، وانما يمكن أن نستوحي دلالة هذا الفعل من الشاعر بأنه أراد الاشارة الى تساقط الشهداء من أبناء البصرة دفاعاً عن مدينتهم ، وبالمقابل يمثل هذا التساقط عروجاً الى السماء وصعوداً الى العلياء ، ولعل الشاعر في هذا الرسم للكلمة أراد أن يشير الى ثقل وصعوبة هذا الصعود لما فيه من مشقة لذلك هو يأتي بالكلمة متقطعة للدلالة على ذلك .

المظهر الثالث / التكرار :ـ
من المفاهيم التي ذُكرت في تحديد التكرار هو (( إلحاح على جهةٍ هامة في العبارة يعنى بها الشاعر ، ويكثر من عنايته بسواها ))(33). وقيل في معنى التكرار هو (( دلالة اللفظ على المعنى مردداً لتأكيد غرض من أغراض الكلام ، أو المبالغة فيه ))(34) .
وهذا المفهوم للتكرار في تأكيد الشاعر ، أو المبدع على فكرة معينة أو غرض من الأغراض نجده عند الشاعر مقداد مسعود معتمداً في اظهار ذلك على أنماط متعددة من التكرار ، حتى إننا لانكاد نجد قصيدة في مجموعته ( زهرة الرمان ) تخلو من نمط من التكرار ، سواء كان على مستوى الألفاظ ، أو على مستوى العبارة .
فمثلاً قصيدته ( قصيدة الرصاص ) نجد مقداد ملأ القصيدة بلفظة ( الرصاص ) حتى يُخيَل للقارئ أنه يسمع صوت دوي الرصاص وهو يقرأ هذه القصيدة ومن ذلك قوله:(35)
يارفقة الآس والياسمين / لماذا القرنفل :
سرير الرصاص
يتهجى المدينة
يعيد التهجي
متعثراً
بعفونته المزمنة /
الرصاص
الرصاص
الرصاص
رصاص
رصاص

رصاص
رص....اااص
رصاص لصوت الصحافة
.... لضوء الثقافة
الرصاص / يغازل سيدة رائعة
وهكذا يستمر الشاعر في قصيدته بتكرار لفظة (الرصاص ) وكأنه بهذا يشير الى حالة الفوضى التي عمت البلاد بسبب انتشار لغة السلاح الذي أصبح هو الحاكم . والشيء الذي يثير الأنتباه في النص أن الشاعر جاء بمفردة ( الرصاص ) في بداية القصيدة وهي مُعرَّفَة ب(ال) لكنه بعد ذلك جاء بها نكرة من دون تعريف ، وكأنه في الحالة الأولى يعرف مصدر الرصاص أو أنه معروف لدى الناس لكنه في الحالة الثانية أصبح المصدر مجهولا ومتعدداً فهو لايعرف مَنْ هو المستهدف ، لأن الرصاص لم يترك جهة إلا وتوجه نحوها وهنا كناية عن استخدام القوة والشدة في ارغام الناس واخضاعهم للحاكم . لهذا نجد الرصاص موجه للصحافة ، والثقافة ، وفي الجامعات ، والشوارع ، والأسواق ، وحتى لقتل الأشجار، ونراه في المقطع الأخير يعمد الى التكرار في اللفظة نفسها ، ثم بعد ذلك يحاول تفكيكها ، والعمل على تشظيتها وكأن في ذلك اشارة الى آثار فعل الرصاص في تفتيت وتمزيق الشيء الواحد .
وفي الاشارة الى الحيرة والدهشة التي تملئ نفوس الناس نرى الشاعر يعمد الى تصوير ذلك من خلال التركيز على أسم الأستفهام ( لماذا ) في قصيدته ( أسئلة عراقية ) اذ نراه يكرر الأسم ( سبع مرات ) جاءت ( أربع ) منها بشكل متتالي ، وهي ما أفتتح به القصيدة اذ يقول (36)
لماذا أموت ؟
لماذا تموت ؟
لماذا نموت جميعاً ؟
لماذا كثيراً نموت ؟
وعاد الشاعر في القصيدة ليقول :
لماذا السواد ؟
من اسامي العراق
لماذا السواد وليس الشجرة ؟
ولو حاولنا أن نتلمس مراد الشاعر من هذا التكرار فسيتضح لنا أنه أراد التركيز على حالة معينة ولفت نظر المتلقي اليها ، ألا وهي حالة الحيرة والدهشة التي مني بها الشاعر ، كما هو حال الناس جميعا بسبب كثرة القتل فيهم تلك الحالة التي وقف الشاعر أزاءها متحيراً لايعرف لها سبباً .


المظهر الرابع / استخدام اللغة اليومية :
في هذا المظهر استطاع الشاعر أن يوظف بعض الألفاظ العامية التي يكثر استخدامها في لغة الناس اليومية بأعتبارها أحد المستويات التي استخدمتها اللغة الشعرية بوصفها جوهر للتحديث الشعري (37) وفي هذا المظهر تتعدد الألفاظ التي تحمل دلالة عامية ومن تلك الألفاظ على سبيل المثال لفظة ( خطية ) في قوله : (38)
وطن خطية
والموت يا سياب
أهون من خطية
جاء الشاعر بالفظة ( خطية ) ليعبر بها عن حال الوطن المسكين الذي لايجد من يعينه وينصره ، فضلا عن تعبير تلك اللفظة على شدة الانكسار والخذلان لذلك يرى الشاعر أن الموت أهون من أن يقال ( خطية ) لأنها تحمل الذلة والمهانة وهذا ما لايستحقه وطنه .
ونجد الشاعر مقداد مسعود مرة أخرى يتكأ على معجم اللغة اليومية وهو يعبر عن حبه لوطنه وخوفه عليه من المؤامرات التي تحاك ضده لذلك نراه يتوسل للوطن بقوله : (39)
ياوطني تعال
أبوس يديك
حتى قدميك
لاتدخل
في أروقة المصالحة
فالشاعر أستخدم لفظة ( أبوس ) وهي من الألفاظ التي تشيع عند العامة في التعبير عن الحب . وفضلا عن معجم العامية الذي اتكأ عليه الشاعر نجده كذلك يوظف بعض الألفاظ الأجنبية لخدمة نصه ومن تلك الألفاظ لفظة ( موبايل ) حيث قال : (40)
لم يسقط التمثال
تلتقطه المخالب والأقنعة
تم اشتراء السوط بالأوسمة
ونغمة في الموبايل
وفضلا عن ذلك نلاحظ مسعود يحاول أن يخدم نصه بكل ما أوتي من ثقافة في مختلف المجالات لذلك نراه يعمد الى بعض العلوم التطبيقية ليستوحي منها بعض الألفاظ قاصدا في ذلك تصوير واقعه الدموي

الذي يعكس حالة الدمار الذي مني به الشعب وفي ذلك يقول :(41)
الهندسة
تطبق أشكالها الدموية
مثلث الموت
مربع الدم
مستطيل الرعب
دائرة الانتقام

المظهر السادس / التناص :
وهنا يحاول منتج النص الإبداعي الاعتماد على نصوص أخرى في معمارية نصه بغض النظر عن مرجعية تلك النصوص التي يعتمد عليها فقد تكون مرجعيتها دينية أو أدبية أو تاريخية أو اسطورية فهذا ما يعبر عنه بالتناص الذي يأخذ اشكالا متعددة منها ( الأقتباس والتضمين والمعارضة ....)
ولو عدنا الى شعر مقداد مسعود نجده قد اعتمد على آلية التناص في انتاج نصه إلا أننا نراه قد لجأ الى اسلوب يكاد يكون مميزا فهو لايبني نصه على الاقتباس المباشر أو التضمين المباشر لنص سابق وانما أعتمد في معمارية نصه على فكرة النص السابق وتوظيفها لخدمة نصه .

فمثلا في أحد نصوصه يقول :(42)
هذا وطني
هذا يوسف
جردوه أخوته
حتى من رؤياه
وألقوه في هذه الخيمة
فعند قراءة هذا المقطع ومحاولة معرفة المرجعية التي أعتمد عليها الشاعر نجد أن مرجعية النص هي مرجعية دينية متمثلة بقصة وردت في القرآن الكريم تحكي لنا عن أحد الأنبياء هو نبي الله يوسف ( عليه السلام ) وملخصها أن أخوة النبي حسدوه وأرادوا التخلص منه فأجمعوا أمرهم على أن يلقوه في غيابة الجب وقد فعلوا ذلك فالشاعر مقداد في مقطعه السابق نراه يتناص مع هذه الفكرة من القصة ليصور حال وطنه كيف أن من يثق بهم ويحسبهم من الأخوة قد قيدوه وألقوه في خيمة حسدا منهم .
ونلاحظ أن الشاعر قد وجد في هذه القصة ما هو مناسب لبناء نصه لذلك لجأ الى جزئية أخرى من

القصة ليتناص معها من أجل ايصال الفكرة للمتلقي واقناعه بها تلك الجزئية تتعلق بما حدث مع امرأة العزيز وتأثير نبي الله يوسف عليها فقد شغفها حبا حتى أخذت تراوده عن نفسه وهنا الشاعر يستثمر هذه الجزئية ليصور حال الشهداء من أبناء وطنه كيف أنهم قد شغفوا حباً بالوطن وضحوا بأرواحهم من أجله . وهذه الفكرة يوجزها الشاعر في مقطع من قصيدته ( يوسف الخيمة ) يقول فيه :(43)
الشهداء
حين استبقوا لم يتركوا يوسف عند
المتاع
الشهداء .....
شغفهم يوسف حباً
وتوجد مقاطع أخرى للشاعر مقداد مسعود قد أعتمد على التناص مع نص سابق في بنائها يمكن للقارئ متابعتها وقد أعرضنا عن ذكرها خشية الاطالة فضلا عن أن ما ذكرناه يحقق مرادنا في مظهر التناص .
وبعد كل ما قدمناه يمكن أن نصف نص الشاعر مقداد مسعود بأنه نص مكتنز لكثير من مظاهر الحداثة وقد تجلت فيه تلك المظاهر خاصة على مستوى الصياغة الفنية منه وقد أوحت تلك المظاهر بالبعد الفني والدلالي في قصائد الشاعر وهذا غاية البحث ومن الله التوفيق.


الخاتمة

بعد الرحلة التي كانت لنا مع شعر الشاعر مقداد مسعود ، ومحاولة رصد أهم مظاهر الحداثة التي وظفها الشاعر في مجموعته الشعرية ( زهرة الرمان ) يمكن لنا أن نوجز تلك الرحلة بما يلي :
- الشاعر مقداد مسعود من الشعراء النقاد فهو فضلا عن شاعريته استطاع أن يدلو بدلوه في ميدان النقد من خلال مجموعته النقدية ( الإذن العصية واللسان المقطوع )
- مما يتجلى وبشكل واضح لدى الشاعر في مجموعته الشعرية والتي تمثل ميدان البحث ، أن مظاهر الحداثة قد وظفت بشكل واضح فيها ، وقد عمدنا خلال البحث الى رصدها من خلال الوقوف على (مظهر الفراغ الكتابي أو ما يسمى بالصمت) لدى بعض النقاد ، وكذلك استطعنا رصد مظهر آخر من مظاهر الحداثة الشعرية لدى الشاعر مقداد مسعود تمثل في ( بعثرة الحروف ) ، ومن المظاهر الأخرى أيضا مظهر ( التكرار ) الذي اعتمد عليه الشاعر لتأكيد أفكاره وأغراضه التي كان يرمي إليها ، كما استطعنا أن نقف على مظهر ( استخدام اللغة اليومية ) كأحد الأساليب التي اعتمدها الشاعر من خلال توظيف بعض الألفاظ التي عادة ما تستعمل في اللهجة العامية ، كما مثل مظهر التناص أحد مظاهر الحداثة لدى الشاعر من خلال تناصه مع نصوص أخرى في محاولة منه لإعادة إنتاج نصه .





هوامش البحث

( ) المنجد في اللغة والأدب : 121
(2)الحداثة لغة واصطلاحا ونشأة ومضامين : دهام حسن ،1
(3) الحداثة وبعض العناصر المحدثة في القصيدة العربية المعاصرة :عبد الله أحمد المهنا ، 59.
(4) المصدر نفسه : 59.
(5) خطاب الحداثة في الأدب : د. وليد قصاب ، د . جمال شحيد ، 95.
(6) مابعد الحداثة دراسة في المشروع الثقافي الغربي :19
(7) العولمة والتحولات المجتمعية في الوطن العربي : سمير أمين ، 36.
(8) ما بعد الحداثة دراسة في المشروع الثقافي الغربي : د. باسم علي خريسان ، 21.
(9) ما بعد الحداثة دراسة في المشروع الثقافي الغربي : 23.
(10) ما الحداثة : هنري لوفير ، 23.
(1 ) مظاهر الحداثة في شعر ياسين طه حافظ : محمد رحيم مسلم ، 3.
(12) المصدر نفسه : 3.
(3 ) ا لحداثة في الشعر العربي المعاصر بيانها ومظاهرها : محمد العبد حمود ، 51.
(14) الحداثة وبعض العناصر المحدثة في القصيدة العربية المعاصرة : 12.
(15) بعض أوجه الحداثة الشعرية في العراق : د. فهد محسن فرحان ، 6.
(16) وقوفاً بها ثلاث ظواهر في الشعر العربي الحديث : عبد الله بن سليم الرشيد ، 12.
(17) المصدر نفسه : 17.
(18) أساليب الشعرية المعاصرة : صلاح فضل ، 307.
(19) التشكيل البصري في الشعر العربي الحديث : محمد الصفراني ، 22
(20) وقوفاً بها ثلاث ظواهر في الشعر العربي الحديث : 23.
(21) ينظر : ديوان رسوم على الحائط : 195.
(22) ينظر : دراسات في النص الشعري ( العصر الحديث ) : بدوي طبانه ، 77.
(23) تداخل الفنون في القصيدة العراقية المعاصرة : كريم شغيدل ، 53.
(24) زهرة الرمان : مقداد مسعود ، 7.
(25) المصدر نفسه : 25.
(26) طوبوغرافية النص الشعري : د. فهد محسن فرحان ، 64.
(27) مظاهر الحداثة في شعر ياسين طه حافظ : 161.
(28) لغة الشعر العراقي المعاصر : عمران خضير الكبيسي ، 221.
(29) تداخل الفنون في القصيدة العراقية المعاصرة : 90.
(30) زهرة الرمان : 21.
(31) زهرة الرمان : 23.
(32) المصدر نفسه :71.
(33) قضايا الشعر المعاصر : نازك الملائكة ،242.
(34) البلاغة الفنية : علي الجندي ، 201.
(35) زهرة الرمان : 21.
(36) زهرة الرمان : 27
(37) ينظر : بعض أوجه الحداثة الشعرية في العراق : 18.
(38) زهرة الرمان : 4 .
(39) المصدر نفسه : 50.
(40) زهرة الرمان : 43.
(41) المصدر نفسه : 42 .
(42) المصدر نفسه : 3.
(43) المصدر نفسه : 5.










مرجعيات البحث
- أساليب الشعرية المعاصرة : د. صلاح فضل ، دار قباء ، القاهرة ، 1998 .
- بعض أوجه الحداثة الشعرية في العراق – دراسة تطبيقية – د. فهد محسن فرحان ، محاضرات لطلبة الدكتوراه ، جامعة البصرة ، كلية الآداب ،2012م .
- البلاغة الفنية : د. علي الجندي ، مكتبة الأنجلو المصرية ،ط2، 1966م.
- تداخل الفنون في القصيدة العراقية الحديثة : كريم شغيدل ، دار الشؤون الثقافية – بغداد – ط1 ، 1984 .
- التشكيل البصري في الشعر العربي الحديث : محمد الصفراني ، المركز الثقافي العربي ، بيروت ، الدار البيضاء ، ط1 ، 2008 .
- الحداثة في الشعر العربي المعاصر بيانها ومظاهرها : محمد العبد حمود ، الشركة العالمية للكتاب ،بيروت لبنان ،ط1 ،1996 .
- خطاب الحداثة في الأدب : د. وليد قصاب ود. جمال شحيد ، دار الفكر دمشق ، ط1 ،2005 .
- دراسات في النص الشعري ( العصر الحديث ) : عبده بدوي ، دار قباء ، القاهرة ، 1977 م .
- زهرة الرمان : مقداد مسعود ، دار الينابيع ، سورية – دمشق ، 2009م .
- العولمة والتحولات المجتمعية في الوطن العربي ، سمير أمين ، مكتبة مدبولي ، مصر ، 1999م .
- قضايا الشعر المعاصر : نازك الملائكة ، دار العلم للملايين ، بيروت – لبنان ، ط7 ، 1983م .
- لغة الشعر العراقي المعاصر ، عمران خضير الكبيسي ، وكالة المطبوعات – الكويت ، ط1، 1982م .
- مابعد الحداثة دراسة في المشروع الثقافي الغربي : د. باسم علي خريسان ، دار الفكر ، دمشق ،2006م .
- ما الحداثة : هنري لوفيفر ، ترجمة ، كاظم جهاد ، دار ابن رشد ، بيروت ، ط1، 1983م .
- المنجد في اللغة والأدب والعلوم : لويس معلوف ، المطبعة الكاثوليكية ، بيروت .
- وقوفا بها ثلاث ظواهر في الشعر العربي الحديث:عبد الله بن سليم الرشيد ، الدار العربية للعلوم ناشرون ، بيروت ، لبنان ، ط1، 2011م .
- الدوريات
- الحداثة وبعض العناصر المحدثة في القصيدة العربية المعاصرة : عبد الله أحمد المهنا، عالم الفكر ،مجلد 1، العدد 3، 1988م.
- ديوان رسوم على الحائط ، بدر توفيق ، مجلة ابداع ، 1983م.
- في طوبوغرافية النص الشعري : د. فهد محسن فرحان ، مجلة آفاق عربية، آذار ، 1998م .
- الرسائل والأطاريح
- مظاهر الحداثة في شعر ياسين طه حافظ : محمد رحيم مسلم ، رسالة ماجستير ، جامعة البصرة ، كلية الآداب ، 2009م .
- الشبكة العالمية ( الأنترنت )
- الحداثة لغة واصطلاحا ونشأة ومضامين ، دهام حسن ، الحوار المتمدن ، 2008م.
- Htt:www.ahewar.org

#مقداد_مسعود (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل