اغتيال الشخصية عقيدة اليسار السوداني

ابراهيم عباس البشري
كاتب وباحث

الحوار المتمدن-العدد: 8878 - 2026 / 11 / 3 - 00:06
المحور: في نقد الشيوعية واليسار واحزابها
    

ليست أخطر إخفاقات اليسار السوداني عجزه عن إقناع المجتمع بأفكاره أو محدودية قدرته على تحويل شعاراته إلى مشروع سياسي يحظى بقبول واسع فالأخطر من ذلك تلك الثقافة التي تحكم علاقته بمن يختلف معه والتي جعلت من اغتيال الشخصية أداة أصيلة في إدارة الصراع السياسي لا مجرد سلوك عارض يصدر عن فرد أو مجموعة في لحظة انفعال
في ظل هذه الثقافة لا يكون الخصم شخصا يحمل رأيا مخالفا يمكن مناقشته أو مشروعا سياسيا يمكن تفنيده وإنما يتحول إلى هدف يجب إسقاطه معنويا واجتماعيا وسياسيا وتجريده من الاعتبار قبل النظر في أفكاره أو مناقشة مواقفه وكأن القاعدة التي تحكم هذا المنهج هي أن هزيمة صاحب الفكرة أيسر من هزيمة الفكرة نفسها وأن تشويه صورته يغني عن عناء تفنيد حجته
وهنا تكمن المسألة الجوهرية فنحن لا نتحدث عن شتائم متبادلة أو تجاوزات أخلاقية تقع في ساحات الخصومة السياسية وإنما عن منهج متكامل يبدأ بتصنيف المخالف وينتهي بإقصائه معنويا وسياسيا وأخلاقيا ومع تكرار هذه الممارسة وترسيخها داخل الثقافة التنظيمية تتحول من وسيلة إلى عقيدة ومن تكتيك عابر إلى طريقة في التفكير والتعامل مع الآخر
ولفهم جذور هذه الثقافة لا بد من النظر إلى جانب من الموروث الأيديولوجي الشيوعي الذي قام على تقسيم المجتمع إلى معسكرات طبقية وأيديولوجية متقابلة ففي بعض تجليات التجربة الشيوعية التقليدية ولا سيما في التجربة السوفيتية لم تعد هذه التصنيفات مجرد أدوات لتحليل التفاوت الاجتماعي بل تحولت إلى أحكام سياسية وأخلاقية على الأفراد والجماعات فأصبح وصف العدو الطبقي أو الرجعي أو المعادي للثورة مدخلا لنزع الشرعية عن المخالف وتجريده من حقه في الاختلاف والمشاركة السياسية
وفي السودان اكتسبت هذه اللغة أشكالا محلية في الممارسة السياسية والتنظيمية فلم يعد الاختلاف مع الخطابات اليسارية اختلافا في الرؤية أو الموقف بالضرورة بل يجري تحويله إلى اتهام في النوايا والانتماء والمصلحة فإذا اختلفت معك فأنت رجعي وإذا انتقدت موقفك فأنت عميل وإذا امتلكت رأيا مستقلا فأنت مشبوه وإذا خالفت تصورك للمجتمع فأنت عدو للتقدم وقد يتجاوز الأمر ذلك إلى النيل من الأعراض والاتهام بالانحراف الأخلاقي
وبهذه الطريقة يجري إلغاء المسافة الفاصلة بين نقد الفكرة وتجريم صاحبها فلا حاجة إلى تفنيد ما يقول أو مناقشة ما يطرح ما دام بالإمكان إحاطة شخصه بسياج من الاتهامات التي تجعل الناس ينصرفون عنه قبل أن يستمعوا إليه
وتتخذ هذه العملية مسارا متدرجا يبدأ بالتصنيف الأيديولوجي حيث يوضع الشخص في خانة جاهزة ثم تأتي مرحلة الشيطنة حيث تلصق به الصفات التي تنال من سمعته وأخلاقه ونزاهته ثم تنتهي بالعزل الاجتماعي والسياسي حيث يصبح التعامل معه أو الدفاع عن حقه في الاختلاف سببا كافيا لإثارة الشبهات حول من يفعل ذلك
وهكذا لا يعود المطلوب إثبات خطأ الخصم وإنما جعل الناس يخشون الاقتراب منه ولا يعود الانتصار في المعركة السياسية مرهونا بقوة الحجة وإنما بمدى النجاح في إفساد الصورة الذهنية للآخر
ولعل أركان النقاش في الجامعات السودانية كانت من أبرز البيئات التي ظهرت فيها هذه الثقافة وتطورت من خلالها أدواتها فقد كان من الممكن أن تكون تلك المنابر مدارس لتعلم الحوار والتعدد واحترام الاختلاف لكنها تحولت في كثير من الأحيان إلى ساحات لتبادل الاتهامات والتشهير والتصنيف الأيديولوجي ولم تكن الملصقات والمنشورات والعبارات المتداولة مجرد وسائل للتعبير عن المواقف بل أصبحت أدوات لصناعة صورة مشوهة عن الخصم وترسيخها في الوعي الطلابي
والمشكلة أن هذه الثقافة لم تتوقف عند حدود الجامعة وإنما انتقلت مع الأفراد إلى الحياة العامة والمؤسسات الحزبية والسياسية فيكبر الطالب الذي تعلم أن يسقط خصمه بالتهمة لا بالحجة ليجد نفسه لاحقا يمارس السياسة بالأدوات ذاتها التي تشكل وعيه عليها وهكذا تتحول الممارسة الطلابية من ظاهرة عابرة إلى ثقافة سياسية يعاد إنتاجها عبر الأجيال
وهنا تبرز علاقة هذه الممارسة بأزمة اليسار السوداني الاجتماعية والسياسية فالتنظيم الذي يعجز عن توسيع نفوذه بالإقناع وبناء التحالفات وفهم البنية الاجتماعية للمجتمع يجد في الانتقاص من الآخرين وسيلة لتعويض عجزه عن تقديم مشروع قادر على استقطابهم
فبدلا من أن ينافس زعيم القبيلة على ثقة جماعته يختزله في وصف أيديولوجي وبدلا من أن يناقش تجربة رجل الأعمال ومساهمته الاقتصادية يضعه في خانة الطفيلية وبدلا من أن يحاور صاحب الخطاب الديني ويفكك أفكاره يختصره في تهمة الاتجار بالدين ودوما ما ينحدر الخطاب في ممارساته إلى عبارات سوقية واتهامات شخصية من قبيل وصف هذا بالحرامي النتِن وذاك بزير النساء وكأن الإساءة الشخصية يمكن أن تكون بديلا عن الحجة السياسية والفكرية
إن أخطر نتائج هذه الثقافة أنها تفسد معنى السياسة ذاته فبدلا من أن تكون السياسة مجالا للتنافس بين البرامج تتحول إلى صراع على السمعة وبدلا من أن يكون الحزب مؤسسة لإنتاج الأفكار وتطوير الوعي يصبح في بعض ممارساته مصنعا للتصنيفات والاتهامات ويتعلم الشباب أن الطريق إلى إسقاط الخصم أقصر من الطريق إلى إقناع المجتمع وأن التشهير أكثر جدوى من الحوار وأن امتلاك مفردات التخوين يمنح صاحبه سلطة لا يحتاج معها إلى امتلاك الحجة
وهنا تظهر المفارقة الكبرى بين الخطاب والممارسة فكيف يمكن لمن يرفع شعارات التحرر والديمقراطية والعدالة أن يمارس الإقصاء المعنوي ضد المختلفين معه وكيف يمكن لمن يتحدث عن تحرير العقل أن يصادر حق الآخرين في التفكير وأي ديمقراطية يمكن أن تنشأ في بيئة يصبح فيها الاختلاف جريمة ويغدو الدفاع عن حق الخصم في التعبير قرينة على التواطؤ معه
فالديمقراطية ليست أن تطالب بحقك في معارضة الآخرين فحسب وإنما أن تقبل بحقهم في معارضتك وأن تدافع عن حريتهم في التعبير حتى عندما تكون أفكارهم على النقيض من أفكارك
ولذلك فإن اغتيال الشخصية في الممارسة السياسية للأحزاب والتنظيمات اليسارية السودانية ليس تفصيلا أخلاقيا هامشيا يمكن تجاوزه باعتباره سلوكا فرديا وإنما هو سؤال يتعلق بطبيعة الثقافة السياسية التي أنتجته وبالمنظومة التنظيمية التي سمحت باستمراره وتطبيعه فعندما يتكرر السلوك وتتشابه أدواته وتنتقل ممارسته من جيل إلى جيل يصبح من المشروع النظر إليه باعتباره عقيدة عمل لا مجرد انحراف عابر
والحزب الذي يحتاج إلى تشويه خصومه حتى يحافظ على صورته لا يواجه أزمة في علاقته بالآخر وحده وإنما يواجه أزمة في علاقته بالحقيقة وبنفسه أيضا فالأفكار الواثقة لا تخشى المناقشة والبرامج القوية لا تحتاج إلى اغتيال أصحاب البرامج المنافسة والتيارات التي تؤمن بالديمقراطية لا تعتبر الاختلاف تهديدا لوجودها
فحين يعجز الحزب عن هزيمة الفكرة في ميدان العقل ويستبدل الحجة بالتهمة فإنه لا يكون قد انتصر على خصمه وإنما يكون قد أعلن إفلاسه السياسي والفكري

#ابراهيم_عباس_البشري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل