قراءة نقدية في مفاهيم عبد الأمير الركابي عن العراق والدولة الحديثة

حميد كوره جي
(Hamid Koorachi)

الحوار المتمدن-العدد: 8868 - 2026 / 10 / 24 - 23:53
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

نشر الأستاذ عبد الأمير الركابي مقالاً بعنوان "الشيوعية العراقية الحديثة والانبعاث القرمطي الكوراجيني (الجزء الثالث)" عبر موقع الحوار المتمدن (بتاريخ 22 تشرين الأول/أكتوبر 2026). يتسم المقال بتوظيف حزمة من المصطلحات الفضفاضة والمركبة (مثل: اللاأرضوية، الازدواج الطبقي، الانقلابية الآلية، البرانية الإبادية) لصياغة نظرية شمولية خاصة بالكاتب لتفسير تاريخ العراق وتشكّل حركاته السياسية. وعند إخضاع المقال للتحليل التاريخي والموضوعي، يتكشف أنه يحفل بالعديد من المغالطات المنطقية، والتناقضات الداخلية، والشطط التاريخي.
يزعم الكاتب وجود شخصية "غالي الزويد" كشخصية زنجية متبقية من ثورة الزنج لتتفاعل مع "فهد" وممثل المخابرات الروسية. الواقع أن ثورة الزنج وقعت في القرن الثالث الهجري (القرن التاسع الميلادي / 833–869 م)، بينما تأسس الحزب الشيوعي العراقي في ثلاثينيات القرن العشرين، بفارق زمني يتجاوز الألف عام؛ والربط المزيّف بين الشخصيات الحداثية وثورة الزنج كوجود فيزيائي حيّ هو خيال تاريخي متطرف.
يفترض المقال أن ممثل المخابرات الروسية (فاسيلي) كان متخفياً بصفة خياط في سوق الناصرية لاستدعاء "فهد". هذه رواية شعبوية تفتقر لأي سند وثائقي؛ فتأسيس "جماعة التحرر الوطني" ثم الحزب الشيوعي العراقي تم عبر حلقات فكرية ومحلية لرواد الحركة الوطنية (مثل حسين الرحال، وعاصم فليح، ويوسف سلمان فهد) وليس عبر شبكات استخباراتية أجنبية سرية.
يدعي الكاتب أن الناصرية هي "عاصمة التشكل العراقي الحديث منذ القرن السادس عشر"، ثم يناقض نفسه بذكر أنها أُسست في القرن التاسع عشر. التاريخ الموثق يؤكد أن مدينة الناصرية بُنيت عام 1869م على يد الوالي العثماني مدحت باشا وبالاتفاق مع الشيخ ناصر الأشقر شيخ عشائر المنتفق، ولم تكن موجودة كمركز حضري في القرن السادس
يصم الكاتب "يوسف سلمان يوسف (فهد)" بأنه "مصلاوي مسيحي" ما كان له أن يتحدث مع "أهل الحسجة" أو يقودهم. هذا استخفاف بالواقع الاجتماعي العراقي الذي شهد تاريخياً اندماجاً واسعاً للشخصيات الوطنية والفكرية عبر مختلف المكونات والأديان والمحافظات.
التناقضات الداخلية والمغالطات المنطقية
ينفي الكاتب في مستهل مقاله وجود "طبقات ولا صراعها" في العراق، داعياً إلى نموذج "لا أرضوي"، ثم يعود ليقر بأن المستعمر "اضطر إلى أن يفبرك إقطاعاً". هذا اعتراف ضمني بوجود بنيان طبقي وصراع واقعي.
يصف الدولة العراقية بأنها "برانية إبادية" أقامها الغرب، لكنه يصور نشأة الحركة الشيوعية ذاتها على أنها محركة بعناصر أجنبية (المخابرات الروسية)، مما يوقع أطروحته في تناقض بين تأصيل الكينونة المحلية وتسييرها الخارجي.
يقوم بارجاع ظاهرة تاريخية ومادية كبرى (نشوء الحزب الشيوعي والطبقة العاملة) إلى أطروحات "لاأرضوية" ميتافيزيقية، والطعن في أهلية الزعماء السياسيين بناءً على أصولهم الجغرافية أو الدينية.
كما نجد في مقاله قفزات تاريخية كبرى مثل دمج سقوط بغداد على يد المغول (1258م) بالاستعمار الآلي الحديث في جملة واحدة متجاوزاً قروناً طويلة من التحولات السياسية والاقتصادية.
يرتكز طرح الركابي على اعتبار العراق مجتمعاً "عابراً للأرض" تتجاوز كينونته الصراعات المادية المباشرة نحو طفرات عقائدية.
يغرق هذا الطرح في المثالية والتجريد، مسقطاً من الحسبان الشروط المادية الحقيقية (شبكات الري، ملكية الأرض، الضرائب، التوزيع الديموغرافي)، ومحولاً الخصوصية العراقية إلى فرادة مطلقة تعزل التاريخ عن قوانين التطور الاجتماعي البشري.

يقسّم الكاتب المجتمع بين "رسوب جنوبي مقاوم" و"مدينة إمبراطورية (بغداد) كسلطة برانية".
يفصل هذا الطرح بين الريف والمدينة متجاهلاً الهجرة الداخلية والتداخل الاقتصادي، كما أنه يحرم التحليل من أداة فهم التفاوت الطبقي الفعلي داخل الريف ذاته (صراع الفلاحين مع الشيوخ والملاكين ونظام السركال).
تُظهر المقارنة بين منهج المؤرخ الكبير حنّا بطاطو في سفره الخالد عن العراق ومقاربات عبد الأمير الركابي بوناً شاسعاً بين التاريخ المادي المعاش، من جهة، والميتا-تاريخ الفلسفي التجريدي، من جهة أخرى.
يعتمد بطاطو منهجاً سوسيولوجياً تجريبياً، يدرس شبكات المصالح، وصعود العائلات الإقطاعية وتراجعها، وتحولات ملكية الأرض، والتوزيع الديموغرافي، والبنى الطبقية والاقتصادية الفعلية. بينما يتبنى الركابي مقاربة أنطولوجية فلسفية، تستند إلى مفاهيم مطلقة وشديدة التجريد، مثل اللاأرضوية، والبرّانية الإبادية، والنوع المجتمعي، لتفسير حركة المجتمعات. |
يربط بطاطو نشوءها بالتحولات الاقتصادية والاجتماعية، ومنها الهجرة من الريف إلى المدن، ولا سيما البصرة وبغداد والناصرية، وبؤس الفلاحين تحت وطأة النظام الإقطاعي وقانون حقوق وواجبات الزارعين لعام 1933، وظهور طبقة عاملة جديدة في السكك الحديدية ومصافي النفط والموانئ. لكن كاتب المقال يُرجع نشوءها إلى طفرات عقلية لاأرضوية واستجابات عقائدية كبرى، تتجاوز التفسير المادي أو الطبقي البحت، وتتجه نحو نزعات كونية يرى أنها تختص بالجغرافيا العراقية حصراً.
يحلل بطاطو الدولة العراقية الملكية بوصفها بنية تشكّلت تحت النفوذ البريطاني، واستندت إلى تحالفات مع كبار ملاك الأرض وشيوخ العشائر، ومنهم كبار شيوخ المنتفق، مع رصد التباينات الإثنية والطائفية والمطلبية الفعلية في المجتمع.
بينما يعتبر الأستاذ الركابي الدولة الحديثة "برانية إبادية" فرضها الغرب على "مدينة إمبراطورية منهارة"، واضعاً إياها في مواجهة أبدية مع "التشكل الجنوبي اللاارضوي".
يدرس بطاطو دور يوسف سلمان "فهد" كمنظم محنك استطاع بناء حزب حديدي منضبط عبر قراءة دقيقة للظروف المادية، وتأسيس خلايا عاملة مستندة إلى واقع الفلاحين والعمال والكفاءات المحلية المتعددة. لكن الركابي يصوره ضمن إطار شبه أسطوري معزول عن محيطه (مصلاوي مسيحي في الجنوب) تارة، أو كمحرك ضمن سلسلة "طفرات روحية لاارضوية" تارة أخرى، مع نسج سرديات خيالية (مثل الخياط الروسي فاسيلي).
إن منهج بطاطو يمنحنا صورة حية وملموسة عن الصراعات الحقيقية للطبقات والشرائح الاجتماعية، وتأثير العوامل الاقتصادية والسياسية الدولية والمحلية على تشكل الوعي والعنف والاحتجاج في العراق. لكن منهج الركابي يلجأ إلى إسقاط مقولات فلسفية وتجريدية معقدة على الواقع التاريخي، مما يؤدي غالباً إلى طمس الحقائق المادية، وإبدال الوقائع الموثقة بإنشاءات نظرية ذات طابع روحي-ميثولوجي تبتعد عن شروط التمحيص العلمي الصارم.
رؤية حنّا بطاطو لتأسيس اليسار العراقي والطبقة العاملة
يوثق المؤرخ حنّا بطاطو في سفره التاريخي (العراق) الأسس المادية التي أفرزت الحركة الوطنية:
1. قانون حقوق وواجبات الزارعين (1933): رسخ هيمنة كبار شيوخ العشائر (وخصوصاً المنتفق) واستعبد الفلاحين، مما خلق بيئة طاردة ومحتقنة بالظلم الطبقي.
2. موجات النزوح والصرائف: أدى القهر الإقطاعي إلى هجرة واسعة نحو المدن (بغداد، البصرة، الناصرية)، فشكل النازحون نواة بروليتاريا مقهورة مثلت الخزان البشري للاحتجاجات.
3. مراكز الإنتاج الحديثة: ولدت الشيوعية من قلب مواقع العمل الفعلي التي أنشأتها الاستثمارات الحديثة (عمال السكك الحديدية، موانئ البصرة، وشركات النفط في كركوك والجنوب)، وهي بيئات وفرت الوعي الجماعي والتنظيم والقدرة على الإضراب.
المراجع والمصادر الأساسية
• حنّا بطاطو: العراق: طبقاته الاجتماعية وتاريخه الحركات الثورية من العهد العثماني حتى قيام الجمهورية (3 أجزاء) – المرجع المنهجي والسوسيولوجي الميداني الشامل لتاريخ الحركات السياسية في العراق الحديث.
• د. علي الوردي: لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث (موسوعة متعددة الأجزاء) – تحليل طبيعة المجتمع العراقي والصراع بين البداوة والحضارة بعيداً عن التنظير الأيديولوجي.
• د. كمال مظهر أحمد: الطبقة العاملة العراقية: نشؤها وتطورها الباكر – دراسة وثائقية تأسيسية لتشكل الطبقة العاملة والنشاط النقابي.
• د. مجيد خدوري: العراق المستقل (1932 - 1958) – قراءة وثائقية ودبلوماسية للعهد الملكي والأنظمة السياسية.
• د. سيّار الجميل: التكوين التاريخي للعراق الحديث (بحث رؤيوي في الظواهر التاريخية).

#حميد_كوره_جي (هاشتاغ)       Hamid_Koorachi#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل