هل نعيش بالفعل داخل -ماتريكس-؟

محيي الدين ابراهيم

الحوار المتمدن-العدد: 8861 - 2026 / 10 / 17 - 02:03
المحور: قضايا ثقافية
    

وماذا عن عالم الفيزياء "جاكوبو جرينبرج" الذي اختفى داخل ماتريكس منذ 1994م:
قبل أن تتحول فكرة "الماتركس" إلى واحدة من أشهر استعارات السينما الحديثة، وقبل أن تضع أفلام الخيال العلمي الإنسان أمام احتمال أن يكون العالم الذي يراه مجرد محاكاة تحكمها منظومة خفية من المعلومات والأكواد، كان عالم الأعصاب وعالم النفس المكسيكي جاكوبو جرينبرج (Jacobo Grinberg) يطارد سؤالًا أكثر عمقًا وإزعاجًا: ماذا لو لم يكن الواقع الذي نعيشه هو الحقيقة النهائية للوجود، بل صورة تتشكل عند نقطة التقاء الوعي بالعالم؟ وماذا لو كان العقل البشري أكثر من مجرد جهاز يستقبل الإشارات الحسية ويفسرها، وأنه يشارك، بطريقة ما، في بناء التجربة التي نسميها واقعًا؟
لم تكن هذه الأسئلة بالنسبة إلى جرينبرج مجرد لعبة فلسفية أو فرضية تصلح لسيناريو سينمائي؛ فقد حاول أن يجد لها مدخلًا علميًا من خلال دراسة الدماغ والوعي والظواهر النفسية، كما اقترب من تقاليد الشامانية المكسيكية وممارساتها الروحية التي ظلت، في نظر أصحابها، أبوابًا لمعرفة تتجاوز حدود الحواس المعتادة.
لكن الرجل الذي أمضى سنوات في محاولة فك شفرة العلاقة بين العقل والواقع اختفى في الثامن من ديسمبر عام 1994، دون أن يُعثر عليه، تاركًا وراءه أبحاثًا مثيرة للجدل، وأسئلة لم تجد إجابات حاسمة، وقضية امتزجت فيها المعلومات المتداولة بالشكوك والتأويلات ونظريات المؤامرة. وهكذا أصبح اختفاء جرينبرج نفسه جزءًا من اللغز الذي يحيط بأفكاره: هل اختفى في ظروف جنائية لم تُكشف حقيقتها، أم قرر الانسحاب من الحياة العامة، أم أن الذين افتتنوا بنظريته ذهبوا بها إلى أقصى حدود الخيال، فتصوروا أنه وجد بالفعل مخرجًا من الواقع الذي قضى حياته في دراسته؟
من مأساة الطفولة إلى مختبرات الوعي:
بدأت الحكاية من جرح إنساني مبكر. كان جرينبرج في الثانية عشرة من عمره عندما فقد والدته بسبب ورم في الدماغ. وربما كان هذا الفقد أحد العوامل التي دفعته إلى الاقتراب من العضو الذي يختزن أسرار الإدراك والذاكرة والشعور، وإلى التساؤل عن تلك المادة الحية التي تمنح الإنسان إحساسه بوجوده، وتجعله قادرًا على الحب والألم والتذكر، ثم تتركه عاجزًا أمام حقيقة الموت.
اتجه جرينبرج إلى دراسة علم النفس وعلم النفس الفيزيولوجي، وتابع مساره الأكاديمي حتى حصل على الدكتوراه، ثم أسس مختبرًا في المكسيك لدراسة استجابات الدماغ للمحفزات المختلفة. كان الطريق الأكاديمي التقليدي مفتوحًا أمامه، وكان بإمكانه أن يواصل أبحاثه داخل الحدود المألوفة للتخصص، وأن يبني لنفسه مكانة علمية مستقرة.
غير أن السؤال الذي شغله لم يكن متعلقًا بكيفية عمل الدماغ وحدها، بل بما إذا كان الدماغ ينتج تجربتنا للواقع، أم يستقبلها ويعيد تشكيلها، أم أن العلاقة بينهما أكثر تعقيدًا مما تسمح به التفسيرات السائدة.
في عام 1975، اتخذ مساره منعطفًا لافتًا عندما دُعي إلى مقر الرئاسة المكسيكية "لوس بينوس" (Los Pinos)، بدعوة من مارجريتا لوبيز بورتيو (Margarita López Portillo)، شقيقة الرئيس المكسيكي آنذاك، والمعروفة باهتمامها بالثقافات الأصلية. هناك التقى المرأة التي ستؤثر بعمق في حياته وأبحاثه: دونيا باتشيتا (Doña Pachita).
دونيا باتشيتا: بين الشفاء المزعوم وحدود التصديق:
كانت باتشيتا شخصية غير مألوفة في محيطها. فقد عُرفت بالغناء في الملاهي وبيع تذاكر اليانصيب، لكنها اكتسبت شهرة واسعة بسبب ما كانت تقدمه من ممارسات سمتها الجراحة الروحية. وكان أتباعها ينسبون إليها قدرات استثنائية، من علاج العمى ومساعدة النساء اللاتي يعانين العقم إلى معالجة مرضى اعتُبرت حالاتهم ميؤوسًا منها.
أما جرينبرج، الذي دخل عالمها بعقل الباحث، فقد وجد نفسه أمام ظواهر اعتقد أنها تستحق الدراسة، وإن كانت مشاهداته وتفسيراته اللاحقة قد أثارا اعتراضات تتعلق بمدى التحقق المستقل من تلك الادعاءات.
وفقًا لرواياته، كانت باتشيتا تجري طقوسها باستخدام سكين موروثة في عائلتها، وتقول إنها تتواصل روحيًا مع كواتيموك (Cuauhtémoc)، آخر حكام إمبراطورية الأزتيك. وقد وصف جرينبرج مشاهدات نسب إليها فيها القدرة على إظهار أنسجة وأعضاء وإزالتها، وترميم عظام مكسورة، بل والتأثير في مظاهر الشيخوخة، من دون استخدام وسائل التخدير والجراحة الطبية المعروفة.
غير أن رواية هذه الممارسات بوصفها معجزات مثبتة تختلف جذريًا عن إثبات حدوثها علميًا. فالشهادة الشخصية، مهما بلغت قوة تأثيرها في صاحبها، لا تكفي وحدها لإثبات أن عضوًا ظهر من العدم، أو أن مرضًا عضويًا شُفي بفعل خارق للطبيعة. وهذه المسافة بين التجربة كما يرويها صاحبها والحقيقة كما يثبتها الفحص المستقل هي المسافة التي ينبغي ألا يغفلها أي بحث جاد.
وتبرز هنا حكاية الموسيقي الأمريكي تشارلز مينجوس (Charles Mingus)، أحد كبار رموز موسيقى الجاز، الذي قيل إنه لجأ إلى باتشيتا بعدما أصيب بالتصلب الجانبي الضموري (ALS)، وهو مرض عصبي خطير أثر في قدرته على العزف على آلة الكونترباص.
كان مينجوس في الرابعة والخمسين تقريبًا عندما خضع لما وصفته باتشيتا بالجراحة الروحية. ووفقًا للرواية المتداولة، غادر وهو مقتنع بأنه شُفي، وأبدى إعجابه بقدرتها. لكن زوجته سو غراهام (Sue Graham)، التي راودها الشك، تفحصت موضع الضمادة سرًا أثناء نومه، فلم تجد، بحسب الحكاية، أثرًا لجرح أو دم. واستمرت في تغيير الضمادات من دون أن تكشف له ما وجدته، قبل أن يتوفى مينجوس بعد أشهر إثر نوبة قلبية.
لا تثبت هذه الحكاية وحدها تفسيرًا شاملًا لما جرى، لكنها تكشف ضرورة التمييز بين اقتناع الإنسان بأنه شُفي وبين وجود دليل طبي يؤكد الشفاء. وفي حالة باتشيتا، ظلت ادعاءات قدراتها الخارقة موضع جدل، ولم تصبح بذلك حقائق علمية ثابتة.
ومع ذلك، رأى جرينبرج في تجربته معها مدخلًا إلى سؤال مختلف: هل يمكن أن توجد حالات من الوعي تغير الطريقة التي يدرك بها الإنسان العالم ويتفاعل معه؟ أم أن ما شاهده كان نتاجًا لآليات نفسية وإدراكية لم تُفحص بما يكفي؟
ولم يقف الجدل حول باتشيتا عند ممارساتها العلاجية؛ إذ تروي بعض المصادر أنها كانت تختفي عندما تطاردها السلطات بسبب ممارساتها، ثم تعود بعد فترات طويلة. وقد تحولت هذه الروايات لاحقًا إلى جزء من الأسطورة المحيطة بها، وربطها بعض المتحمسين بقدرتها المفترضة على مغادرة الواقع نفسه. لكن اختفاء شخص عن أعين السلطات، إن حدث، لا يقدم بذاته دليلًا على امتلاكه قدرة خارقة على الخروج من العالم المادي.
"شامان المكسيك": العلم في مواجهة الإقصاء الثقافي:
في عام 1987، نشر جرينبرج عمله المعروف "شامان المكسيك" (Los Chamanes de México)، وهو مشروع ضخم يتألف من ستة مجلدات ويتجاوز مجموع صفحاته 1200 صفحة. وقد تناول فيه الممارسات الشامانية، والشخصيات التي ارتبطت بها، والتجارب التي رأى أنها تستحق البحث من منظور علمي ونفسي وفلسفي.
لم تكن أهمية المشروع، في نظره، مقتصرة على دراسة أشخاص يعتقد أتباعهم أنهم يمتلكون قدرات استثنائية؛ فقد حمل أيضًا اعتراضًا ثقافيًا على ما اعتبره إخضاعًا للهوية المكسيكية الأصلية بفعل الاستعمار الأوروبي، وما صاحبه من تراجع بعض التقاليد المحلية أمام أنماط تفسير غربية تنظر إلى العالم من منظور مادي.
كان جرينبرج يريد أن يفتح للعلم طريقًا نحو دراسة تلك الممارسات بدلًا من استبعادها مسبقًا. غير أن الانفتاح على دراسة الادعاءات لا يعني التسليم بصحتها، كما أن رفض التفسير الخارق لا يعني بالضرورة إنكار القيمة الثقافية أو النفسية للتجربة الروحية. فالبحث العلمي يستطيع أن يدرس المعتقدات وتأثيرها في السلوك والإدراك، من دون أن يضطر إلى تبني كل تفسير يقدمه أصحابها.
ومن هذا التداخل بين علم الأعصاب ودراسة الوعي والتقاليد الشامانية، تطورت النظرية التي عُرفت باسم "السينترجية" (Syntergic Theory)، وهي الفكرة التي ارتبطت باسم جرينبرج أكثر من غيرها.
النظرية السينترجية: هل نقرأ الواقع أم نشارك في بنائه؟
تنطلق النظرية السينترجية من تصور يرى أن التجربة التي نعيشها لا تُفهم بمجرد النظر إلى الأشياء المحيطة بنا، بل ينبغي دراسة العلاقة بين بنية العالم وآليات الوعي التي تجعل إدراكه ممكنًا. وقد استخدم جرينبرج تصورًا لمصفوفة معلوماتية، أو بنية عميقة تتشكل من خلالها الخبرة المدركة، ليشرح تصوره للعلاقة بين الوعي والواقع.
وفي الصياغة المبسطة التي ارتبطت بأفكاره، يشبه الواقع كودًا معلوماتيًا، بينما يعمل الوعي المعتاد بوصفه قارئًا لذلك الكود. أما الشامان، بحسب تأويل جرينبرج لتجاربهم، فقد يتمكنون من تغيير حالة وعيهم إلى درجة تجعلهم، في تصوره، أشبه بكتّاب للكود، أي قادرين على التأثير في البنية التي تنشأ عنها التجربة.
هنا تتجاوز المسألة حدود علم النفس التقليدي لتقترب من سؤال فلسفي قديم بصياغة معاصرة: هل نكتشف العالم كما هو، أم أننا لا نعرفه إلا من خلال البنية التي ينظم بها وعينا المعلومات الحسية؟
لكن التشبيه المعلوماتي لا يثبت أن الكون محاكاة رقمية، ولا أن العقل يستطيع تعديل المادة مباشرة. فهذه قضايا تحتاج إلى تعريفات قابلة للقياس، وتنبؤات محددة، وتجارب مستقلة يمكن تكرارها. ومن دون ذلك تبقى النظرية إطارًا تأويليًا مثيرًا للاهتمام، لا حقيقة تجريبية محسومة.
حاول جرينبرج أن يقدم دليلًا تجريبيًا من خلال تجارب للتخاطر المزعوم. ففي إحدى الصيغ التي رُويت عن أبحاثه، وُصلت أقطاب كهربائية برؤوس مشاركين، وطلب منهما التأمل والتركيز على إقامة اتصال ذهني. وبعد ذلك وُضع كل منهما في غرفة منفصلة، وعُرّض أحدهما لأصوات وومضات ضوئية، فيما رُصد نشاط دماغ الآخر.
ووفقًا للنتائج التي أعلنها جرينبرج، ظهرت استجابات متزامنة في نحو 25% من الحالات. وقد رأى في ذلك احتمالًا لوجود مجال يربط الأدمغة البشرية، أطلق عليه مفهوم المجال العصبي العالمي.
لكن التزامن في نشاط الدماغ لا يثبت وحده انتقال المعلومات بالتخاطر. فإثبات مثل هذه الظاهرة يتطلب استبعاد الإشارات الحسية غير المقصودة، والتزامن الزمني غير الدقيق، وأخطاء التحليل الإحصائي، والتأثيرات الناتجة عن تصميم التجربة أو توقعات الباحث. كما أن نجاح تجربة في بعض الحالات لا يكفي إذا تعذر تكرارها على نحو مستقل وتحت شروط مضبوطة.
ولهذا واجهت أبحاث جرينبرج انتقادات تتعلق بقابلية اختبارها، وبالحاجة إلى ضوابط تجريبية أكثر صرامة. ومع ذلك، فإن السؤال الذي انطلق منه يظل مشروعًا: ما حدود الوعي؟ وما الذي تستطيع علوم الأعصاب تفسيره عن العلاقة بين التجربة الذاتية والعالم الخارجي؟
جون ويلر وفرانك تيبلر ونيك بوستروم: من الكون المراقَب إلى فرضية المحاكاة:
لم يكن جرينبرج الوحيد الذي حاول إعادة التفكير في العلاقة بين المراقب والواقع. فقد ارتبط اسم الفيزيائي الأمريكي جون ويلر (John Wheeler) بما يعرف بالمبدأ البشري التشاركي، وهو تصور يتناول العلاقة بين وجود الكون وإمكان ملاحظته ووصفه بواسطة المراقبين.
غير أن هذا المبدأ لا يعني ببساطة أن الإنسان يصنع الكون بإرادته، أو أن أفكارنا تستطيع تغيير القوانين الفيزيائية. فهناك فرق بين التساؤل عن دور الملاحظة في فهم العالم وبين الادعاء بأن الوعي الفردي قادر على إعادة تشكيل المادة وفق الرغبة.
وفي نقاشات لاحقة حول طبيعة الواقع، ظهرت تصورات أخرى تتقاطع جزئيًا مع استعارة المصفوفة. فقد طرح فرانك تيبلر (Frank Tipler) أفكارًا تتعلق بمستقبل الكون والحوسبة والوعي في كتاباته، ثم أصبحت فرضية المحاكاة أكثر حضورًا في النقاش الفلسفي المعاصر مع نيك بوستروم (Nick Bostrom)، الذي نشر عام 2003 مقالته الشهيرة "هل تعيش في محاكاة حاسوبية؟" (Are You Living in a Computer Simulation?).
وهنا يلزم تصحيح التسلسل الزمني الذي يختلط في بعض الروايات: لا يصح اختزال تاريخ فرضية المحاكاة في القول إن تيبلر قدمها عام 1994، وإن بوستروم أدخلها إلى التيار السائد عام 2001؛ فمقالة بوستروم المعروفة صدرت عام 2003، كما أن أفكار تيبلر لها سياق فكري أوسع لا يطابق بالضرورة الصياغة التي ارتبطت بجرينبرج.
إن التشابه بين هذه الأفكار لا يعني تطابقها. فالمبدأ البشري التشاركي يتناول مسائل كونية وفلسفية، وفرضية بوستروم حجة احتمالية مشروطة بشأن إمكان وجود حضارات قادرة على تشغيل محاكاة لأسلافها، أما النظرية السينترجية فتبحث في العلاقة بين بنية الواقع والوعي، وتستند بعض تفسيراتها إلى تجارب ادُّعي أنها تشير إلى التخاطر. جمع هذه التصورات في نظرية واحدة قد يكون جذابًا سرديًا، لكنه لا يغني عن التمييز بين مقدماتها ونتائجها.
مشروع ستار جيت: عندما تلتقي أبحاث الوعي بالاستخبارات:
في الوقت الذي كانت فيه أفكار جرينبرج تواجه التهميش والانتقاد في بعض الأوساط الأكاديمية، اتجه اهتمام آخر إلى الظواهر النفسية المزعومة: وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية (CIA).
فقد ارتبطت الوكالة ببرنامج بحثي عُرف باسم "مشروع ستار جيت" (Project Stargate)، تناول ظواهر مثل الرؤية عن بُعد، والتخاطر المزعوم، وإمكان الحصول على معلومات من دون وسائل الإدراك المعتادة، وذلك في سياق الاهتمام بالاستخدامات الاستخباراتية لهذه الادعاءات.
واستمرت برامج أمريكية متعددة في هذا المجال خلال عقود من الحرب الباردة وما بعدها، قبل أن تُنهى البرامج المرتبطة بهذا المسار، ويُراجع بعض ما نتج عنها. وقد أظهرت الوثائق التي رُفعت عنها السرية وجود اهتمام حكومي بهذه الموضوعات، لكنها لا تثبت أن جميع الظواهر التي تناولتها كانت حقيقية، ولا أن جرينبرج كان مستهدفًا بعملية سرية بسبب نظريته.
وتستدعي هذه النقطة حذرًا خاصًا؛ فاهتمام وكالة استخبارات بظاهرة ما لا يمثل تصديقًا علميًا عليها. قد تختبر المؤسسات الأمنية فرضيات غير مألوفة لأن احتمال فائدتها، ولو كان ضئيلًا، يستحق التقييم من وجهة نظرها. ولا يمكن الانتقال من وجود برنامج بحثي إلى الجزم بأن الوكالة امتلكت دليلًا على صحة نظرية جرينبرج، أو أنها سعت إلى إخفائه.
مع ذلك، ظل هذا السياق حاضرًا في الروايات التي حاولت تفسير اختفائه، ولا سيما أن مشروعه كان يتناول موضوعات حساسة تتصل بإمكانات العقل البشري وحدود المعرفة.
الثامن من ديسمبر 1994: اختفاء بلا جواب:
بحسب الرواية المتداولة، كان جرينبرج يستعد لإجراء تجربة واسعة النطاق تتجاوز الحدود المعتادة لأبحاثه السابقة. وقد أخبر ابنته استوشا (Estusha)، المغنية الرئيسية في فرقة "Heaven and Earth"، بأنه متجه إلى كاتماندو، عاصمة نيبال، للمشاركة في سلسلة من جلسات التأمل التي كان يأمل أن تساعده على اختبار فرضياته على نطاق أكبر.
وكان التصور المنسوب إليه يقضي بقياس النشاط الدماغي لمتأملين في قارتين منفصلتين، في محاولة لفحص احتمال وجود ترابط يتجاوز التواصل الحسي المباشر. ولو نُفذت تجربة كهذه وفق تصميم محكم، وبمشاركة فرق مستقلة وضوابط دقيقة، لأمكن أن تقدم اختبارًا أكثر صرامة من التجارب المحدودة التي سبقتها. لكنها، وفق الرواية المتداولة، لم تُنفذ.
في الثامن من ديسمبر عام 1994، اختفى جرينبرج. ولم يتضح غيابه على الفور، إذ كان احتمال السفر قائمًا. لكن القلق تصاعد عندما لم يحضر احتفال عيد ميلاده بعد أربعة أيام، فأُبلغ عن اختفائه وبدأت محاولات البحث عنه.
وسعت ابنته استوشا إلى الاستفادة من ظهورها الإعلامي، فظهرت في برنامج تلفزيوني أمريكي وعرضت مكافأة مالية مقابل معلومات يمكن أن تقود إلى العثور عليه. وتوالت البلاغات عن مشاهدات مزعومة، لكن معظمها لم يصمد أمام الفحص، بسبب تناقض التفاصيل أو عجز أصحابها عن تقديم أوصاف موثوقة.
وكان من بين أبرز الأسماء المرتبطة بالتحقيق الضابط المكسيكي كليمنتي باديا (Clemente Padilla)، الذي تصفه الروايات بأنه محقق شديد الإصرار.
كليمنتي باديا وخيط بولدر المفقود:
بدأ باديا، بحسب ما نُقل عن التحقيق، بفحص سجلات السفر للتأكد من أن جرينبرج غادر المكسيك فعلًا. ولم يُعثر، وفق هذه الرواية، على سجل يؤكد مغادرته البلاد أو وصوله إلى نيبال، كما لم يظهر ما يثبت وصوله إلى كاتماندو.
قاد ذلك المحقق إلى البحث في احتمالات أخرى، شملت الأماكن التي يمكن الوصول إليها برًا، والشهادات الواردة من داخل المكسيك وخارجها. وفي هذا السياق برز بلاغ امرأة من مدينة بولدر بولاية كولورادو الأمريكية، قالت إنها شاهدت رجلًا يشبه جرينبرج، وإنها تعرفت إليه من صورة منشورة في مجلة "Scientific American".
لكن العنصر الأكثر إثارة في روايتها كان قولها إن رجلين يرتديان بدلتين رسميتين كانا يلاحقانه أو يتابعان تحركاته، وإن الرجل الذي اعتقدت أنه جرينبرج لم يحاول الهرب منهما.
تفتح هذه الرواية بابًا للأسئلة، لكنها لا تجيب عنها: هل كان الرجل هو جرينبرج بالفعل؟ وهل كان الرجلان يراقبانه، أم يرافقانه، أم أن الشاهدة أساءت تفسير ما رأته؟
وتضيف القصة أن باديا تواصل مع شخص في وكالة الاستخبارات المركزية، وأن هذا الشخص تعرّف إلى الرجلين بوصفهما ريك هاورد (Rick Howard) ومارينا فيلاسكو (Marina Velasco)، اللذين قيل إنهما كانا يعملان في الوكالة.
غير أن هذه الجزئية، بما تحمله من خطورة، تحتاج إلى توثيق مستقل. فلا تكفي رواية متداولة لإثبات أن الرجلين كانا عميلين استخباراتيين، أو أن الشخص الذي ربطهما بالوكالة كان مخولًا بتأكيد هويتهما، أو أن وجودهما يرتبط باختفاء جرينبرج.
وتروي القصة أن باديا عاد إلى المكسيك طالبًا تنسيقًا رسميًا مع الولايات المتحدة، لكنه أُبعد عن التحقيق، ثم استقال احتجاجًا على ما اعتبره تجاهلًا لنتائجه، قبل أن يقال إن ملف القضية فُقد لدى النيابة العامة المكسيكية.
إن صح هذا التسلسل، فإنه يثير تساؤلات جدية بشأن إدارة التحقيق. لكنه لا يكفي بمفرده لإثبات تورط الحكومة المكسيكية أو الأمريكية في اختفاء العالم، ما لم تدعمه وثائق أصلية وشهادات قابلة للتحقق.
تيرسا: الزوجة التي أحاط بها الشك:
اتجهت بعض الشكوك إلى الزوجة الثانية لجرينبرج، التي يرد اسمها بصيغ مختلفة في الروايات، منها تيرسا أو تيريزا (Teresa). ووفقًا لما نُقل عن أسرته، فقد ترك جرينبرج رسائل صوتية لشقيقه تحدث فيها عن خلافات زوجية ومعاناة نفسية بسبب العلاقة بينهما.
وتشير الروايات إلى أن زواجهما تم من دون علم أسرته، وأن ابنته استوشا وعمته هيلدا وزوجته الأولى أبدوا شكوكًا بشأن هوية الزوجة وخلفيتها الأكاديمية. وذهب بعضهم إلى احتمال أن تكون قد دخلت حياته بهوية غير صحيحة أو ضمن مخطط للسيطرة عليه.
لكن تلك الاتهامات تظل اتهامات منسوبة إلى أصحابها، ولا يجوز التعامل معها بوصفها حقائق ثابتة. كما أن الحديث عن إصابة شخص باضطراب نفسي، إن لم يستند إلى توثيق موثوق وضروري لفهم القضية، لا يصلح دليلًا على تورطه في جريمة.
وتضيف الروايات أن جرينبرج أمضى أشهره الأخيرة بعيدًا عن منزله، وأنه كان ينام في سيارته لتجنب المواجهات الزوجية. وبعد اختفائه، قيل إن تيرسا صرفت شيكًا بقيمة ألف دولار، وإنها أجرت اتصالات بحارس ليلي يعمل في مدرسة وله خلفية شبه عسكرية، كما شوهدت برفقة امرأة شقراء مجهولة الهوية.
وتزداد القصة غموضًا بسبب ما نُسب إليها من تصريحات متضاربة حول مكان جرينبرج. فقد قيل إنها أخبرت الحارس بأنه سافر إلى مدينة أخرى داخل المكسيك، ثم ذكرت لاحقًا أنها ستسافر معه إلى نيبال. وبعد أشهر، شوهدت بمفردها على أحد شواطئ تيخوانا (Tijuana)، قبل أن تختفي هي الأخرى في ديسمبر 1995، بعد عام تقريبًا من اختفاء زوجها.
هذه التفاصيل، إن ثبتت، تستحق الفحص والتحقيق، لكنها لا تثبت وحدها أنها تسببت في اختفاء جرينبرج. فلا توجد، ضمن المعلومات المتداولة في هذه الرواية، أدلة مادية قاطعة تشرح كيفية اختفائه أو تثبت وقوع جريمة بعينها.
خمسة احتمالات أمام لغز واحد:
تتوزع التفسيرات المقترحة لاختفاء جرينبرج بين خمسة سيناريوهات رئيسية.
الاحتمال الأول هو تورط وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية في اختفائه، استنادًا إلى الاهتمام الاستخباراتي بالظواهر النفسية، وإلى الرواية المتعلقة بالرجلين اللذين قيل إنهما كانا يتابعانه. غير أن هذا السيناريو يفتقر إلى دليل مباشر يثبت وجود عملية استهدفته، كما أن غموض اختفائه قد يساهم في نشر أفكاره بدلًا من احتوائها.
والاحتمال الثاني يضع المسؤولية على عاتق جهات داخل الحكومة المكسيكية، مستندًا إلى إبعاد باديا عن التحقيق، وما قيل عن فقدان الملف، فضلًا عن الروابط السياسية التي أحاطت ببعض الشخصيات المرتبطة بباتشيتا. وتذكر الروايات أن باتشيتا ارتبطت في شبابها بالثورة المكسيكية، وأنها قاتلت مع بانشو فيلا (Pancho Villa)، وأن السلطات طاردتها في فترات مختلفة. لكن هذه الخلفية لا تثبت وجود صلة بين الدولة واختفاء جرينبرج، ولا تفسر غياب دليل قاطع على عملية اختطاف.
أما الاحتمال الثالث فيفترض أن جرينبرج اختار الانسحاب من الحياة العامة بإرادته، وأن اختفاءه منح نظرياته شهرة لم تكن لتحصل عليها لو ظل حاضرًا في المشهد العلمي. لكن هذا التفسير يصطدم بما نُقل عن علاقته بابنته وأسرته، وبما قد يترتب على غيابه من معاناة إنسانية طويلة. ولا يمكن ترجيحه أو استبعاده اعتمادًا على الانطباعات وحدها.
ويتمثل الاحتمال الرابع في تورط الزوجة تيرسا أو أشخاص من محيطها في اختفائه. وتستند هذه الفرضية إلى الاتصالات والتصريحات المتناقضة والاختفاء اللاحق المنسوب إليها. لكنها تظل فرضية بلا إثبات جنائي حاسم، ولا يجوز تحويل الشكوك الشخصية إلى إدانة.
أما الاحتمال الخامس، والأكثر إثارة للخيال، فيفترض أن جرينبرج نجح في الخروج من الماتركس، متأثرًا بما اعتقد أنه شاهده لدى باتشيتا. ووفق هذا التصور، لم يكن اختفاؤه حادثة أرضية، بل انتقالًا خارج حدود الواقع الذي نعرفه.
غير أن هذا الاحتمال هو الأضعف من حيث الدليل العلمي؛ إذ يفترض صحة وجود محاكاة يمكن للإنسان مغادرتها، ثم يفترض أن باتشيتا كانت قادرة على ذلك، وأخيرًا أن جرينبرج اكتسب القدرة نفسها. ولا يوجد دليل تجريبي موثوق يثبت أيًا من هذه المقدمات.
بين العلم والأسطورة: ماذا بقي من جرينبرج؟
لم تستطع أبحاث جرينبرج أن تحسم الجدل حول التخاطر أو تثبت أن الوعي قادر على تغيير بنية الواقع بالطريقة التي تصورها بعض تأويلات نظريته. كما أن التجارب المنسوبة إليه لم تصبح أساسًا علميًا متفقًا عليه، ولم يثبت تكرار نتائجها على نحو مستقل بما يكفي لقبول الاستنتاجات الخارقة التي رُبطت بها.
ومع ذلك، لا ينبغي أن يقودنا غياب الإثبات إلى تجاهل السؤال الفلسفي الذي حملته رحلته. فالإنسان لا يدرك العالم إدراكًا مباشرًا مطلقًا؛ إنه يختبره من خلال جهاز عصبي يفسر الإشارات الحسية، ويبني منها صورة ذهنية متماسكة نسبيًا. وما نراه من ألوان وأصوات وأشكال يرتبط بآليات الإدراك التي يعمل بها دماغنا.
لكن هذه الحقيقة المعروفة لا تعني أن العالم الخارجي وهم، ولا أن الكون محاكاة رقمية، ولا أن الوعي يمتلك قدرة سحرية على تعديل المادة. إنها تعني أن فهم الواقع يقتضي دراسة العالم ودراسة الكيفية التي نختبره بها في آن واحد.
وهنا تكمن القيمة الفلسفية الحقيقية في قصة جرينبرج: ليس في افتراض أنه امتلك سرًا خارقًا، بل في إصراره على مساءلة الحدود التي تفصل بين ما نعرفه وما نظن أننا نعرفه، وبين الظاهرة وتفسيرها، وبين التجربة الشخصية والدليل القابل للفحص.
لقد حاول أن يفتح نافذة على علاقة الوعي بالكون، لكنه ترك وراءه أسئلة لم تحسمها أبحاثه، كما ترك قضية اختفاء لم تتضح حقيقتها ضمن الروايات المتداولة. وربما كان أكثر ما تكشفه قصته هو هشاشة الإنسان أمام الغموض؛ فحين يغيب الدليل، يصبح العقل مستعدًا لملء الفراغ بأكثر الحكايات إثارة، حتى تتحول الفرضية إلى حقيقة في أذهان من يتبنونها.
إن اختفاء جاكوبو جرينبرج لا يثبت أنه وقع ضحية مؤامرة استخباراتية، كما لا يثبت أنه غادر الماتركس. وكل ما يمكن قوله بثقة هو أن اختفاءه ظل لغزًا، وأن تفسيره يحتاج إلى وثائق وشهادات وأدلة يمكن التحقق منها، لا إلى التشابه بين أفكاره ومصيره.
ومع ذلك، تظل المفارقة الشعرية في حكايته قائمة: رجل قضى حياته يسأل إن كان الواقع أوسع من الصورة التي نراها، ثم غاب عن الأنظار، فصار غيابه نفسه موضوعًا لتأويلات لا تنتهي.
لكن عدم عثورنا على شخص لا يعني أنه خرج من الواقع، مثلما أن عجزنا عن إثبات فرضية لا يجعلها حقيقة خفية بالضرورة. إن المسافة بين المجهول والمستحيل، وبين الاحتمال والحقيقة، هي المسافة التي ينبغي للعلم أن يواصل استكشافها، وللفلسفة أن تواصل مساءلتها.
فهل كان جرينبرج ضحية اختفاء لم تُكشف ملابساته، أم أنه اختار الانسحاب من عالمه، أم أن الزمن أضاف إلى حكايته طبقات من الأسطورة حجبت ما حدث فعلًا؟
لا نملك جوابًا حاسمًا. وربما لا يكون السؤال الأهم هو ما إذا كان الرجل قد استطاع الهرب من الماتركس، بل ما إذا كنا نحن مستعدين لمواجهة حدود معرفتنا، من دون أن نستبدل الحقيقة التي نفتقدها بحكاية نرغب في تصديقها.
فالحقيقة لا تخشى الأسئلة، لكنها لا تمنح أسرارها لمن يخلط بين قوة الخيال وقوة الدليل.

#محيي_الدين_ابراهيم (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل