خالد علوكة
كاتب,ناقد,عضو اتحاد صحفي نينوى,عضو اتحاد صحفي كوردستان
(Khalid Aloka)
الحوار المتمدن-العدد: 8840 - 2026 / 9 / 26 - 22:17
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
قبل الخوض في بحث الموضوع لا أقلل او أشكك بتاتا في مكانة الشيخ عبدالقادر الكيلاني ت 1077م لما له من مقام عالِ وطريقة صوفية يتبعها الملايين من مريديه واتباعه ولايزال لليوم مريدي الشيخ عبدالقادر الكيلاني يكّنون كل الاحترام لمكانة ألشيخ عدي بن مسافر ومريديه ولا انوي رسم حدود جدليةعن هذه العلاقة بقدر البحث والتحليل .
ونشهد جلياً حب الكيلاني لمعتقده وميله لوظيفته التصوفية الايدولوجية ، وتحييده سبب قدوم الشيخ عدي بن مسافر الى لالش واختياره نشر رسالته الانسانية بين الهكارية في معبد لالش شمال الموصل دون توجهه الى بغداد او مكة او غيرها ويظهر سببها ( اوامر الهية ونقرأ من هاتفه او حلم به ليلا وقيل له قم الى لالش فهو مقامك ويحي الله قلوبا ميتة {1}). وكان مصاباً في تجديد بيئته وهو القائل شام شكرة لكن ولاتي مه شرينته ره .
وكان ولايزال الشيخ عدي بن مسافر موضع قلق اسلامي والباحثين في طرق سلوكه هذا و لما اتخذ هذا الطريق المغاير لمبادي الطرق الصوفية الاربعة الاسلامية والتي لم تقر او تعتبر وتعترف بطرقيته لدى المسلمين وان ماسمي بالطريقة العدوية بانها غيررسمية وليست معتمدة في تاريخ التصوف الاسلامي - بل المتبع اسلاميا وجود 4 اربعة اقطاب لطرق صوفية رئيسية دون ذكر ووجود ما سمى بالطريقة العدوية ويظهر كونها خارج طرقهم والطرق الاربعة الرئيسية الاسلامية هي :-
1- الطريقة القادرية - و2- الطريقة الرفاعية - و3- الطريقة البدوية - و4- الطريقة الدسوقية - ونجد طرق اخرى اقل انتشاراً {2}.
حتى نكون في صلب موضوعنا لايغير شيئا لتابعين الشيخ عدي من انتسابه لاي معتقد او مذهب بل اخذ التصوف سلوكا انسانيا لغايته وتجذر في لالش بين اهله والقادم من شوف الاكراد في لبنان ، كما التجني والنيل منه اتخذ عدة محاولات منها كنيته وانتمائه الى ان هدموا قبره وحرقوا عظامه وغيرها من افعال الغافلين لقيمه هذا الرجل الذي لُقب (بالشيخ العام )وليس شيخ العرب او الكورد او الاسلام ويبدو كان صاحب طريق خاص حتى لو كانت طريقته تخالف حياته السابقة ولاحظنا في طريق وصوله الى لالش كيف استقبله القساوسة والمؤمنين وكما ذكره بن خلكان في كتابه وفيات الاعيان وانباء أبناء الزمان المجلد الثالث – مكتبة فقاهت قال: ( تبعه خلق كثير جاوزوا حسن اعتقادهم فيه الحد حتى جعلوه قبلتهم التى يصلون اليها وذخيرتهم في الاخرة التي يُعوّلون عليها) .
و نحدد عدة اتجاهات ولاتعني فيما بينهم سدوداً بالمحصلة وقد سلكها الشيخ عبدالقادر الكيلاني واتباعه لغرض ثني الشيخ عدي عن منهجه وسلوكه في زاوية لالش عند جبال الهكارية وادناه بعض النقاط في مواقف الشيخ الكيلاني واتباعه من الشيخ عدي بن مسافر الشامي الهكاري وهذه وجهة نظري قابلة للرد بقراءة البحث والمصادر وادراك الغرض منه ضمن بُعده وسياقه التاريخي وعدم اِلباسه دلالات لاتمت الى مقصدى بصلة :-
1- قام الشيخ عبدالقادر الكيلاني بزيارة من بغداد الى الشيخ عدي بن مسافر لازالة الشيخ آدي لكن اقتنع فيما بعد بالعودة نتيجة حلم رآه {3} . وهذا الحلم قيل انه نورا منعه من ذلك ورجع الى بغداد او ربما رأى قناعة وجود شيخ عدي بين اهله وقومه في هكار لتجذر الحياة الاجتماعية من طقوس وعبادات - فيما بعض المصادر لاتقول بهذا الكلام نتيجة الزمالة والمحبة بين الاثنين وكان الشيخ الكيلاني يثني عليه وشهد له بالسلطة.
2- قول منسوب للشيخ الكيلاني وهو: ( لو كانت النبوة تنال بالمجاهدة لنالها الشيخ عدي بن مسافر ) ربما الزهد والكرامات التي نالها الشيخ العام هو المفهوم - لكن النبوة لمن تكون لاي قوم او مذهب جديد ؟ - وثانيا: كلنا نعرف بان خاتم الانبياء هوالرسول محمد فكيف تجرأ الكيلاني القول بذلك ؟ هل قصد النيل من مكانته وكراماته الكبيرة بهكذا عبارة بعد ان صعبت عليه إزالتة كما في رقم 1 اعلاه ؟ و نرى خطورة النطق بهكذا عبارة مثلا عند شهاب الدين السهروردي الذي اتهم بالنبوة وكانت سبباً مقتله في العام 1191 م - و قول الجيلاني كان غريبا في زمانه ومكانة قوة الدولة العباسية - وللعلم لانجد ذكر لموضوع النبوة عند تعاليم وكُتب الشيخ عدي بن مسافر .
3- كلنا نعلم مرحلة زيارة او هجرة زين الدين بن الشيخ حسن الى زاوية القرافة في مصر وبناء زاوية له هناك في جامع السادة القادرية بالقرافة الصغرى بالقاهرة وهو مسجد عتيق بني في القرن 7 هج فترة وجود الشيخ زين الدين او بعد وفاته - والمهم ان حفيد الكيلاني (علاء الدين علي القادرى) ثبت وجوده في المسجد القاهري العتيق ولم يجد لليزيدية مكانا في الجوار نتيجه واضحة لازاحتهم من قبله ولولاه لابتليت مصر بالمذهب اليزيدي منذ زمن بعيد {4}-
ومما ( وجد منقوشا في رسم زاوية القرافة الصغرى كتابات منها { لااله الا الله لا اله الإ سيدي عدي ولي الله - وسيدي عدي الوسيلة الى الله } وكانت تعرف بزاوية الشيخ عدي بن مسافر-ثم جعلت مسجداً باسم سيدي عُلى { اي عدي} - وجماعة القادرية الذين نزحوا الى مصر ونزلوا بهذه الزاوية - {اي زاوية القرافة العدوية } وتولوا شؤونها والنظر على اوقافها وكان من عادتهم دفن موتاهم فيها وذكروا اسمائهم اضافة الى قبور تابعيين لجماعة الشيخ عدي بن مسافر ) المصدر : احمد تيمور في كتابه اليزيدية ومنشأ نحلتهم لعام 1929 المطبعة السلفية في القاهرة وفي ص45 و47و 48) .
وهذا دليل آخر على الاستيلاء على الزاوية ومكانة الامير زين الدين وعدم رغبة حتى اتباع الطريقة الكيلانية في نجاح منهجية طريقة اتباع الشيخ عدي بن مسافر في داخل العراق وخارجه .
4- لا أجد ذكر اسم الشيخ عدي بن مسافر في كل كُتب الشيخ عبد القادر الكيلاني منها :كتاب الغنية لطالب طريق الحق - وكتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني وكتاب جلاء الخاطر في باطن السرائر - وكتاب فتوحات الغيب ،لم يذكر اسم الشيخ عدي بن مسافر ولا طريقته ولاعدويته وحتى عبارته المشهورة - (لوكانت النبوه بالمجاهدة لنالها الشيخ عدي -) لم تجدها في كتب الشيخ الكيلاني بل نشرها عنه المؤرخون مثل الحافظ الذهبي ت 1348 م في كتابه سير اعلام النبلاء - وفي كتاب بهجة الاسرار للشنطوفي ت 1246م الذي اول من نسبه للامويين مخطاً بذلك رغم انه مدح الشيخ عدي بن مسافر .وحتى على النت نجد ذكر اصحاب الشيخ الكيلاني وهم كل من المخرمي والدباس وابو الوفاء دون ذكر بينهم اسم للشيخ عدي بن مسافر !!.
5- بيت شعر نسب للشيخ عدي بن مسافر يقول :
شربت بكأس الحب قبل نشأتي — سَكرت بها من قبل توجد خلقتي .
وقد عارضه الشيخ عبد القادر الكيلاني بقوله:
شهدت بان الله والي الولاية — وقد منّ في التصريف في كل حالةِ .{5} .
6- ذو صلة في فقرة 4 اعلاه مثلا نجد شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني ت 1328م الذي اعتبروه عدو الصوفية والمتصوفه لكنه قد مدح الشيخ عدي بن مسافر والشيخ الكيلاني دون مدحه للرفاعي !!- وفيما يخص الشيخ عدي فان ابن تيمية قد كذب نسب الشيخ عدي بن مسافر الى مروان بن الحكم لفرق اكثر من 400 سنه بينهم وهو اكبر دليل بعدم امويته {6} . اضافة الى عدم وجود امويين في شمال العراق -اقليم كوردستان العراق -وحتى اتباع الشيخ عدي بن مسافر من العائلة العدوية لم يذكروا بانهم أمويين .
7-مذكور عندنا زيارة الاربعين شيخ الى لالش لمقابلة الشيخ عدي بن مسافر بينهم سيد احمد الكبير(الرفاعي) وسيد ابو الوفاء دون حضور الشيخ الكيلاني على مايظهر ربما جاءت الزيارة بعد زيارة الكيلاني ونرى غير المألوف عن رحابة الشيخ عدي في استقبالهم من عاصفة تفرق مظهرهم الخارجي على جبل مشت وقطع سبل خيولهم رغم انهم في حضرته لربما جاؤا لنفس غرض الكيلاني لذا عاملهم بواقع كراماته الكبيرة لتكون شاهدا على طريقته {7} .ولم اقرأ من مصدر مستقل عن ذكر هذه الزيارة المشهورة سوى في النص الديني الايزيدي { الاقوال} .
في هذه الشواهد لااريد اكثر من التوضيح بان مكانة الشيخ عدي بن مسافر مصانة وباقية مع اتباعه حسب آثار بقايا المعتقدات في البيئة الثقافية في جبال هكاري مع تواجد بقايا الداسنيين و المثرائيين و الزرادشتية والشمسانيين و كان الاقرب للايزيدية من حيث عدم تغييرعقيدتهم والتدخل في شؤونهم الارثية حيث ( كان الشيخ عدي واتباعه يحييون الطقوس الوثنية القديمة عن غير علم او قصد كايقاد النار - وزيارة المقابر - ويوم الاربعاء -واخذوا التراب منها تبركاً ) {8}.
و نجد اعياد وطقوس وصيام وعبادات قبل قدوم الشيخ عدي الى لالش مما يؤكد قّدم المعتقد الايزيدي الحالي منها: راس السنة الايزيدية - وصوم3 ايام للشمس وصوم الاربعانية صيفا وشتاءاً- وصوم خضر ياس - والقاباغ - والسماعات السبعة - والتعميد في كاني سبي دون الزمزم - والصلاة 3 مرات في اليوم - وتقبل رمز الحيّة- والمهم لم يكن للشيخ عدى بُعداً طائفيا او دينيا وهو صاحب العبارة الشهيرة عندما خطب احدهم بالغروب [حيث دق على صدره ليرد عليه كنا على العرش حطيتنا على الفرش {9} ] . اضافة (الى السرديات التاريخية عنه تعكس التجارب الانسانية وتساهم في بناء الهوية الجماعية التي لم تركز على فئة معينة لتهميش بقية الفئات الاخرى - كما في تعبير الفيلسوف الفرنسي بول ريكور ت 2005 وهو من اصحاب التيار التأويلي ) -.
وفي الاخير لاحجة لنا في عقيدة الشيخ عدي بن مسافر الشامي لعدم اكمال دينه بالزواج - فيما يعتبر المسلمون الطرق الصوفية ليست من اصل الشرع بل محدثة وبدع !- ولا حجة لنا أيضا في قوميته كون د. فراس السواح ت 1941م قال ( العروبة دخيلة على الشام -) - وكان مساره التاريخي وقدومه لوسط كوردي مغاير من بيئة ولغة حيث ( اللغة التي هي عنصر اساس في التفكير وتصنيف وتسمية الاشياء والاحاسيس في عوالمنا الداخلية والخارجية وتقوم بالربط بين الرموز الذهنية الناتجة والتي لولا اللغة لاستحال علينا تشكيل تلك الرموز) {10} .
كما اتباع الديانة الايزيدية لايمكن ان يعيشوا للابد على كرامات الشيخ العام بل استنبطوا جوهرها ورسخوا عقيدتهم القديمة - وان النهج الفلسفي للتصوف كان كفيلا بالتغيير .وكما اتهم شيخادي بانه هو الذي ادخل هذه البذرة في الايزيدية واضلهم وابعدهم عن الاسلام! وثانيا لم يكن مسلما بالمعنى الصحيح وادعائه بالربوبية {11} :والربوبية تقول العقل هو الطريق لله وهي مذهب فكرى لاديني تتخذ الاخلاق من طبيعة الانسان ولاتستمد من نصوص او طقوس وتنفي النبوات .
وآخر المطاف إن فلاح طريقة الكيلاني بشكل عام دفعها للتنافس والنزاع احيانا بين الاتباع والمريدين او تفضيل شيخهم واعطاء السيادة على الاخر في بعض العصور حول الزعامات واماكن النفوذ مع ان اكثر الطرق الصوفية كانوا من السّنة وعلى مذاهب عدة .
المصادر:-
1- كتاب قلائد الجواهر في مناقب عبد القادر لمحمد بن يحيى التادفلي الحنبلي ص 89م. طبعة ثالثة لعام 1956 – مطبعة مصطفى الحلبي - مصر
2- تفاصيل الطرق الصوفية من ويكيبديا :-
أ- الطريقة القادرية ت1166م تاسست في القرن12م في العراق .
ب -طريقة احمد الرفاعي ت1182م تاسست في القرن 12م. في العراق ومصر
ج- طريقة احمد بدوي ت 1276م تاسست في القرن 13م في طنطا -مصر .
د- طريقة ابراهيم الدسوقي ت 1296م او - البرهانية و تاسست في القرن 9م في مصر .
3- كتاب الحياة بين الكورد تاريخ اليزيدية لجون كيست ص288 طبعة ثانية سييريز -2011م و حسب مخطوطة الكاهن اسحق البرطلي الذي عاش فترة في بعشيقة.
4- كتاب دوامات التدين ص 207 للدكتور يوسف زيدان لعام 2013م اصدار دار الشروق في القاهرة .
5- قصيدة للشيخ عدي بن مسافر اوردها عبدالوهاب الشعراني في الطبقات الكبرى – وفي كتاب محمد عبد الحميد -الديانة اليزيدية بين المانوية والاسلام ص 132 اصدار عام 2001 وازارة الاعلام السورية .
6- الفتاوي الكبرى للامام تقي الدين ابن تيمية الحراني 11/ 103. دار الكتب العلمية لعام 1987
7- نص ايزيدي قول شيخادي وميرا ص-116ج/2 - كتاب نصوص مباركة للديان الايزيدية من اعداد الاستاذ شمو قاسم.مطبعة هاوار -دهوك 2012م -
8- كتاب الديانة الايزيدية بين الاسلام والمانوية ص 127. للمؤلف محمد عبد الحميد حمد – اصدار وزارة الاعلام السورية عام 2001م
9- نفس المصدر في تسلسل 1 ص 86.
10- نفس المصدر في تسلسل 5و-8 وفي ص 128.
11-كتاب امارة بهدينان العباسية للمؤلف محفوظ العباسي ص 261. اصدار مطبعة الجمهورية – الموصل لعام 1969م
سبتمبر- ايلول -2026 .
#خالد_علوكة (هاشتاغ)
Khalid_Aloka#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
