خالد علوكة
كاتب,ناقد,عضو اتحاد صحفي نينوى,عضو اتحاد صحفي كوردستان
(Khalid Aloka)
الحوار المتمدن-العدد: 8752 - 2026 / 6 / 30 - 23:33
المحور:
قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
الكتاب رسالة اطروحة مقدمة لمعهد الانثروبولوجيا الاجتماعية لنيل درجة الدكتوراه للطالب خالد فرج الجابري من كلية كيبل - جامعة اكسفورد / بريطانيا -1981م - وترجمة عبد الكاظم عجاج حميد ومراجعة وتعليق داود مراد الختاري / 2026م - وهو من440 صفحة ومن ثمانية فصول - علما اخذ الطالب الماجستير من نفس الجامعة عام 1967عن رسالته ( ايزيديو شمال العراق ). وقد زار الدكتور خالد الجابري مع اسرته مناطق الايزيدية واطلع ميدانيا على اوضاعهم القاسية في سبعينات القرن الماضي واعتمد بعض المصادرالمكررة المشوه
وقد علق بالتصحيح هنا الباحث القدير داؤد الختاري بما يقارب 260 اشارة وتصحيح وكلف ترجمة وطبع الكتاب على نفقته الخاصة وهي من حسنات عمله الدؤوب - وعلى الرغم من مرور زمن طويل على الرسالة لكن لم يتم ترجمتها الى اليوم باللغة العربية ومتاحه pdf للباحثين باللغة الانكليزية . و عرضها ينفع لواقع حال الايزيدية -
وبدوري دونت بعض تعقيباتي على الكتاب من منظور- التفكير الناقد كمشروع تنويري يكرس قيم العقلانية والموضوعية والتعددية والتسامح الفكري كما ان الاخر مهما اختلفنا معه في رؤيته الواقع المعاش يظل بشريا وحسم الاختلاف (إن وجد) يظل انسانيا ..-1- و القاء نظرة على الرسالة يحفز وينشط الفكر معتمدا على المصادر والتحليلات المنطقية والكتاب فيه امور ايزيدية نقرأها لاول مرة دون ان يذكر مصدرها بل هذا ما يقوله الايزيديين !
واكتب هذه التعقيبات :-
ص47 يشير الى بحزاني تبعد عن بعشيقة 5كم بينما اقل من نصف كم .
وص 68 ذكر صلاة الفجر وبينما هو دعاء شد الحزام ولايوجد عند الايزيدية فقرة صلاة حركية كما عند بقية الاديان بل هو دعاء بلا حركة عدا السماعات .
وص 104 يذكر الصلاة عند الايزيدية عددها 4 بينما في النص الايزيديى تكون ثلاث أدعية يوميا صباحا وعصرا ومساءا فيما نجد اكثر من خمسة ادعيه يومياً لبعض المتزهدين -2 -
ويذكر ايضا عن ليلة القدر عند الايزيدية وهي اصلا ليلة { شف برات} - ثم يرجع ص 361 ليقول بان( المحيا او ليلة القدر ترمز الى الشيعة الاثني عشر!! . ويكرر الجابري في ان الطبقات الايزيدية يكرهون بعضهم البعض !! و لكن اخي متفقين على طقوسهم ودعاؤهم اليومي حول اتجاه نور الخالق … ويكررذكرهذا بين الايزيدية الى نهاية الكتاب !!.
ويشير الى نقطة واردة عن الوراثة الايزيدية الدينية كالعبيد . اشارة الى مريدين كل من الشيخ والبير في الازيدية كانهم ورثوهم كالعبيد ويقارنها مع الطرق الصوفية الاخرى في علاقتهم الروحانية بلا ميراث وتبعية المريد وهي نقطة قائمة في توارث المريدين ولو ضعفت حاليا.
ص108 - يذكر( السماع بانه كلمة عربية ) والاصح هو كلمة وطقس عبري ورد باسم شماع في سفر التثنية ولايوجد سماع في الطرق الصوفية العربية - ولدينا مقال كامل عن السماع في هذا الرابط بجزئين :
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=624259-
وذكر بانه ربما تعود لرقصة السماح قبل الاسلام لاصول فارسية وقيل انه طقس اشوري حيث كانت منبج مركز ديانتهم ونسبه بعض منهم الى المتصوف عقيل المنبجي الذي كان يعيش في منبج / حلب - من كتاب حبات ذهبية ايزيدية للمؤلف شمدين باراني ص619.
وص 103- يقفز بنا الجابري الى نوع العلاقة بين شيخادي بن مسافر والشمسانيين ويقول كان قلق شيخادي منهم واعطاهم رتبة شيخ وزير - ويذكر في كتابه عن تشنجات بين الاداني والشمساني ثم يعتبر الاخير مجوس جاؤا من فارس ثم يقول : - وان الشمسانين توحدوا مع القاتانيين ودفعوا بن لؤلؤة لقتل الشيخ حسن بن عدي الثاني لانه يريد أسلمتهم !! - ثم يذكر بان الادانيين كانوا ضد الكورد والشيوعية !!).
والرد ربما لمس ذلك همساً واعتقد منصب شيخ الوزير اعطاه شيخ حسن بن عدي الثاني لهم لان فترة تواجدهم بعيدة عن فترة شيخادي - وحتى نظام الطبقات بين الايزيدية لايُعرف من واضعه وأتى ربما بعد شيخادي لان زمن شيخادي كان هو الشيخ والمريد ولم يتزوج وكان ياكل من زرع يديه ولايفرق ولم يحدث في زمانه فرمان - واذا كان توجه شيخ حسن اسلامي كما يقول المؤلف وتحالفوا ضده !! لماذا قتله ببشاعة بن لؤلوة وهو مسلم ؟ ثم شيخ حسن رفض الاسلمة ورسخ ثبات الايزيدياتي وبدل قبلة الايزيدية .علما منصب الوزير وجدت ذكره في الزمن البابلي .
وللعلم زعيم فرع الشمسانيين ئيزدين مير تزوج من بيت الشيخ عدي الثاني وتزوج سجادين بن ئيزدين مير من زوجته الثانية ستيا عرب اخت شيخ حنتوش تزوج سجادين من بنت شرفدين بن شيخ حسن فاين الكراهية فيما بينهم كعوائل واحدة - ربما كان صراع على السلطة والامارة فيما بينهم وليس صراعا عقائديا .
وص 120- يتحدث (عن اموية الشيخ عدي بن مسافر )- طبعا الرد لايقنع مع رأي يوظف ايدولوجيته في بحثه وكتبه ورسالته - والرد عند شيخ الاسلام بن تيمية حيث كذب قطعا صِلته بآل مروان بن الحكم الاموي لطول المدة بينهم -3-.. وارى انها نكاية للنيل من الشيخ آدي بن مسافرلحشد العباسيين ضده وقتها والى الحين تتداول هذا الربط لكونه شيخادي التحق بقومه .
ص 126- يشرح (السّمات التي تهيمن على حياة الايزيديين ورجعنا الى نظام الطبقات بقوله : انه مبني على اساس قبلي - ولخدمة التوازن القبلي - وحساسية القبائل او الطبقات التي تهيمن على المجتمع - وتوزيع السلطة منوط بالقاتانيين وتقاسم القيادة الدينية بين الشمسانيين والادانيين ).
واقول صحة كلامه بالواقع بان القبلية او الطبقات هي المسيطرة فعلا ، ويظهر جليا بان انشاء نظام الطبقات كان في الاول اجتماعي ثم تطور الى ديني لتوزيع المناصب والمكاسب فيما ربطه البعض بالمحافظة على العرق ؟ .
وص 185- يرجع لنفس الموضوع نافيا التصنيف الاجتماعي الايزيدي على انه طريقة صوفية لانه يتضمن خصائص منها : استغلال المريد للشيخ والبير بالرسّم - و التمييز القبلي الطبقي - وخط الزواج على اساس طبقي بتفوق روحي قبلي - ثم تقسيم المجتمع الى قسمين الروحانين والعلمانيين والروحانيين يرث مكانتهم كالشيخ والبير بالولادة ) .
واقول ربما قد يكون وارد ذلك بكل سلبياته وايجابياته .
وص173 - يذهب ( باسماء مختلفة للشيخ عدي بن مسافر الشامي منها انه : مانيس ماني - ثم ادهار روح النار - وانه الراهب النسطوري عدي ايدي تداوس في دير القوش - واخرى من التيرة - ثم يقول بانه مؤسس الديانة الايزيدية ). ولااعراف كما لايعرف الختاري من اين جاء بها - والمعروف في كل المصادر التاريخية باسم واحد اضافة الى اسم الشيخ عدي الثاني ابوالبركات صخر الذي اوصى شيخادي بان ابو البركات خليفة من بعده . والديانة الايزيدية ابعد واصعب من وجود شخص مثل شيخادي لكي يؤسسها وهو في منطقة ووضع صعب عقائديا وسياسياً رغم كراماته التي تشهد له ولكن نقول شيخادي جددها وانقذها من التشتت واخذ لالش قبلة لها بما يلائم عصرها دون التدخل بصلب المعتقد الايزيدي او تغييره وقبل شيخادي بكثير نجد اعياد وطقوس اقدم من مرحلته .
ص -171 - يذكر بان السمعاني توفي 1166م - اول من ذكر اسم الايزيدية -4 - .
وص 197-يعرف (البير بانه معلم الطريقة ) بينما ياتي بالفارسية شيخ الطريقة فيما الكاتب مهدي كاكائي يقول : بانها سومرية خورية تعني رفيع او القائد واخرى تقول بان البير كان معلم زرادشت .
وص198- يقول ( بان بير حسن ممان هو بير شيخادي وليس له بير هسن ممان - وان طاؤوس ملك الذي اعتبروه بير معلم حسن ممان ) هنا نقف امام مفارقة لاتقبل التأويل كون طاؤوس ملك هو اول نور من خلق الله -5- بينما البير صفة دينية ارضية ربما يحدث في الباطن كنوع من التجلي لكن ليس هو بطاووس ملك حتما . وربما اخذ تفسير الكاتب درويش حسو بتسميات ارضية عديدة لطاؤوس الملائكة. وهناك من يربط طاؤوس ملك ب ميثرا و دوموزي ونابو وهو مخالف للمنطق النوراني في خلقه.
وص 319 - يكرر و يذكر ( سَجَل الله مصير العالم بعد الخلق في الواح مقدسة محفوظة وحفظ في قبة مضيئة مقدسة - قبة البدور- جعل الله وطاؤوس ملك حارساً للالواح المقدسة ويقرأ القرارات السرية في هذه الالواح ) - ولاادري مصدر هذا رغم ورود ذكر اسم قبة البدور في الاقوال عدة مرات منها باسم قبة واخرى قبلة وربما تاتي وتفسر بمعنى قبلة الشمس - و في قول ماكي ص201 - كتاب نصوص ايزدية مباركة نجد {مكان سلطان ايزيد قبلة البدور} وهي الاقرب الى توجهنا لقبلة نور الله .
وص 349 يقول (تخت به ري شباكي فيه 60 حلقة ) واعتقد عددها 81 حلقة .
وص 359 - ( يذكر براى سراتي بانها اسلامية من السراط المستقيم ) فيما قرأنا بان اسمه { که لي روژئ } فيما يُرجعه بعض المؤرخين الى الزرادشتية .
وص361 - ( يربط عيد سه ري سال - راس السنة الايزيدية - براس السنة الفارسية ) علما 21 آذار من كل عام هو عيد نوروز راس السنة الفارسية .وعيد رأس السنة الايزيدية قديم مع احتفالات الدولة البابلية باسم عيد اكيتو - وعند السومريين عيد زاكموس .
وفي نفس الصفحات (يقول بان الشيخ عدي بن مسافر نقل تسمية الزمزم وجبل عرفات الى معبد لالش !!) اولا الهوية الايزيدية اسبق من التسميات ولم تولد من تلك التسميات لانها بدأت قبل تلك اللحظة -
فيما { تعود اصل وجود الايزيدية الى جذرين شمالي له علاقة لمثيرا وشمس الازدية وجذر جنوبي لسومر وبابل وكان يحج الناس قبل ظهور الاسلام الى زمزم وعرفات وتعود لزمن نبي ابراهيم واتخذ الايزيدية هذه التسميات بعد ان تعذر عليهم الحج الى اماكن نبي ابراهيم الخليل القديمة فاستبدلوها زمن شيخ عدي والشيخ حسن مع الاحتفاظ بنفس المسميات القديمة وقول [ كه س نه تئ ] يوضح ذلك - 6- } -
وان اسم زمزم اصلا فارسي من الزمزمة بالماء - وجبل عرفات بعض المرويات الايزيدية تسميه جبل روژى -
وص371- يقول ( الايزيديين بكثرة يدخنون الغليون والسجائر والتبغ نباتا مرتبطاً بطاؤوس ملك ويسمون طاؤوس ملك بيري توتني او بير التبغ !! واحيانا يقسمون ب بيري توتني ) طبعا غير منطقي هذا مرة يجعله بير حسن ممان ! ومرة بير التتن -
وص 417 يُجملها ويؤكد حتمية بان (الايزيدية يعتبرون طاؤوس ملك سر من احد اسماء الله بالمعنى الباطني ) .
وص 372 - ( لا يعتبر كتابي الجلوة لارباب الخلوة ومصحف روژ- المنحولان بانهم يعودان للايزيدية - لانهم لايحلفون بهما بل بالجبال والاولياء ) موقف يحسب له بالامتنان والمنطقية - والحلفان بطبيعة تجلي مخلوقات الله على الارض وارد في كل الاديان.
وص 386 - يتطرق الى الترقيني وكيف رجال الدين يكررون قرائتها فوق رأس الميت لكي يجاوب عندما يسأله ملك الموت من هو الهه ومن يقدسه وماهو دينه ومن هم اولياءه ) والترقيني كما هو متبع تلقى ترحماً فقط على الميت وليس لها علاقة بالتلقين لمن هو حي .
وص 387 - يذكر نقاط ضعف الديانة الايزدية : منها ( عدم تقديم مسوغات مفصلة اومقنعه لبعض محظوراته - والتفسير الديني من اختصاص رجال الدين الروحانيين - وثالثا يرتبط الدين الايزيدي بالقوى السياسية والدينية ليخضع الدين لتاثيرات تلك القوى ) واقول يظهر جليا ذلك ولكن تفسير الدين خرج من نطاق رجال الدين لضعف متابعتهم و تحمل وزر ذلك - ولايمكن حصر الدين بملكية فردية .
ص391 - يتكلم ( عن الشيطان والايزيدية ويبرر ذلك من قراءاته ونقله وليس من ارض الواقع ) - علما لانجد في النصوص الايزيدية لاسقوط ولا سجود للملائكة وهو من باب اخر يؤكد ذلك (ص 416 من الكتاب ويعتبره شكل من اشكال تجليات الله ) - وكذلك لاسجود للملائكة في الزرادشتية والانجيل والتوراة ولنا مقال مفصل عن ابليس تحت هذا الرابط :-https://www.ssrcaw.org/ar/show.art.asp?t=2&aid=885339 .
وربط ص 398- علاقة الايزيدية بابليس نقلاً عن المؤرخ لويس ماسنيون بتاثر الايزيدية بالحلاج مؤكداً وجود نيشان للحلاج في معبد لالش ) واقول لدينا كثير نياشين لاولياء مسلمين ومسيحيين كان لهم دور انساني وتنويري خارج معتقداتهم مما قربهم الايزيدية بالذكر والمحبة في نواشين ومنهم ذنون المصري ورابعة العدوية وغيرها والذي كان لهم بُعد روحي وانساني بعيدا عن انتسابهم .
( ويسرد الجابري حديث الحلاج في كتابه الطواسين مع ابليس ومن 31 نقطة يفهم منها كيف عرف ابليس الجوهر الالهي وحصوله على الخلوة القصوى وربط ابليس نفسه مع خالقه بقوله :- ذكره ذكري وذكري ذكره … والخ ) واقول الاراء كثيرة حول مكانة ابليس العجيب ومات كل من رجمه وبقى هو حياً وتقبلت توبته ليوم ينظرون - 7-!! فيما اعتبر ابليس بانه سيد هذا العالم- 8- .
ص393 - يقول : (يعود اصل طاؤوس ملك للمندائيين ).
وص 395 - يذكر حديث شيخ عدي مع الافعى والطاووس : ويسمع صوت من داخل عدي يقول له : ان احدهم يحرس كنزا لايستطيع استخدامه - أما الاخر فيعكس جمال هذا الكنز الجميل لكنه لايستطيع تحويل نفسه الى جميل ) واقول من اين مصدره ؟ ومن جانب آخر لاغرابة عندما قرأنا عن شيخادي بن مسافر بانه كان تألفه الحيات والهوام والسباع -9-.
ص397 - يصور ميثرا بثعبان ملفوف حول جسده وقد مَثّل اهريمان اله الشر والظلام في العصر الساساني.
وص 419 -يختم (بان رئيس الملائكة الايزيدي توافق بخصائص مشتركة مع ابليس الصوفيين والالهة الزرادشتية والميثرائية ) ومهما نزمر بما حل وحصل لابليس الحي وكيف الله قبل توبته وجعله سيد هذا العالم بينما رفض توبة آدم المسكين وطرد من الجنة مع العلم عرف الاسماء كلها قبل الملائكة في سجود الملائكة ولم يعرف طعم شجرة الخير من الشر ووقع في مصيدة الحياة الارضية وهبط وبقى ابليس ليوم ينظرون …
واخيرا الاطروحة بشكل عام فيها مايصبوا اليه كباحث فيما واقع الايزيدية اكثر طعما في حقائق الكون وتتطرق لمواضيع متنوعة دون الخوض في امور اخرى مثل اين الكتاب المقدس الايزيدي ؟ ولماذا يحتفلون في سه رسال ولما الصوم 3 ايام فقط واهمية السماعات السبعة ورمز الحية وغيرها الكثير - وشكر للدكتور الجابري و لمن انجز العمل وترجم هذه الاطروحة وطبعها على نفقتهالخاصة لتكون من حسنات اعماله وابحاثه القيمة لتنوير وخدمة قضيته الانسانية .
المصادر :-
1-نيل براون وستيوارت م. كيلي وكتابهم التفكير الناقد / طرح الاسئلة المناسبة .
2- قول مرسوما جبيرة ص 38 من كتاب نصوص مباركة ايزيدية ص 38/ ج2 من اعداد الاستاذ شمو قاسم .
3- مجموعة فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية - (11- 103) .
4- ابو سعيد عبد الكريم محمد السمعاني -وكتابه الانساب.
5- نفس المصدر اعلاه في 2
6- كتاب حبات ذهبية ايزيدية للمؤلف شمدين باراني ص633
7- سورة الاعراف آية 14.
8 كتاب الانجيل المقدس يوحنا ( 14-30).
9- كتاب قلائد الجواهرللشيخ محمد بن يحيى التادفي ص85 .
يوليو -تموز - 2026 م / كندا .
#خالد_علوكة (هاشتاغ)
Khalid_Aloka#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
