بربري في الحديقة: رحلة في الفن والتاريخ

وليد الأسطل

الحوار المتمدن-العدد: 8835 - 2026 / 9 / 21 - 18:48
المحور: قضايا ثقافية
    

حظي الشاعر البولندي زبيغنيف هربرت، في أواخر خمسينيات القرن العشرين، بامتياز نادر، إذ أُتيح له أن يسافر في أوروبا الغربية، على أن يكتب، في المقابل، بعض النصوص المستوحاة من رحلاته، لتنشرها المجلات الفكرية في وارسو. ويمكن للمرء أن يتخيل مدى أهمية هذه الفرصة في ذلك الزمن وتلك الظروف: أن يستطيع المرء التنقل، بقدر من الحرية، إلى الجانب الآخر من الستار الحديدي، كما كان يفعل آنذاك كثير من السياح الغربيين.

يضم كتاب "بربري في الحديقة" Un Barbare dans le jardin عشرة نصوص، تتناول جميعها فرنسا وإيطاليا، وقد نشرت في بولندا بين عامي 1960 و1962. يتناول الكاتب موضوعه من زاوية غير مباشرة؛ فلا يسلك الطرق المعتادة، ولا يكتب نصا عن فلورنسا، ولا عن البندقية، ولا عن باريس. ولا ينبهر بالآثار الرومانية أكثر مما ينبهر بألوان السماء في البندقية. ينتقل، على نحو ممتع، من لاسكو إلى فرا أنجيليكو، ومن بايستوم إلى آرل، ومن فالوا إلى أورفييتو، في جولة عبر فرنسا وإيطاليا، ولكن عبر مواقع ثانوية نسبيا -أو كانت كذلك في زمن زيارته. وينطبق هذا خصوصا على لاسكو، التي كانت أصالة رسومها موضع شك آنذاك، حين زارها عام 1958.

ويمكننا أن نتخيل بصورة أفضل مدى دهشة القارئ البولندي أمام ما يقوله الكاتب عن روعة واجهة كاتدرائية أورفييتو، أو عن تقنيات بناء الكاتدرائيات القوطية في بيكاردي، أو عن مجموعة اللوحات التي كان يملكها دوق أومال. وهنا تكمن، بلا شك، أولى مزايا هذه النصوص: فهي لا تصل إلينا بوصفها أماكن قرأنا عنها من قبل أو رأيناها من قبل، كما يحدث في كثير من كتب الرحلات التي تحاول إقناعنا بأن روما أو باريس تبدوان جديدتين فقط لأن الكاتب يراهما بعينيه. نصوص هربرت تفاجئنا، وتسلينا، وتثير اهتمامنا.

وتزيد طبعة الكتاب من هذا الاستمتاع: ورق لطيف، وملمس جميل، وغير ذلك. ولذلك ينبغي لي أن أشيد بدار "بروي دو تان" لجودة إنتاجها التقني. كما أن الناشر أحسن صنعا حين أرفق النصوص بعدد من الصور المختارة بعناية، ولا سيما في المقال الخاص بفرا أنجيليكو. فالصور، بالنظر إلى حجم الكتاب ونوعية الورق المستخدم، ذات جودة ممتازة جدا - ويا لها من ألوان!

لكن "بربري في الحديقة" يثير الدهشة من الناحية الشكلية أيضا، إذا أخذنا في الاعتبار أنه كتاب لشاعر. فبدلا من أن ينخرط هربرت في استكشاف ذاتي لما يراه، أو أن يحلم ويجعل القارئ يحلم، يتبنى منهجا أكثر عقلانية وتعليمية في العمل. وأحيانا تؤدي رغبته في الشرح إلى كبح الرغبة في المشاركة الوجدانية. فليس في الكتاب إلا القليل من الانطلاقات الشعرية، والأقل من ذلك من التعبير عن العواطف.

فإذا سمح الشاعر لنفسه، مثلا، بأن يحلل ويشرح افتتانه الشخصي بالوجوه الجامدة في لوحات فرا أنجيليكو، فإنه لا يخاطر في أي لحظة بالانزلاق إلى غنائية حارة، أو إلى صفحة أدبية جميلة تصلح لأن تحفظها المختارات الأدبية في المستقبل. إنه ليس سواريس، وليس كتاب "رحلة الكوندوتييري". ولا يجد القارئ عنده تلك الاختصارات البرّاقة المفاجئة، ولا الجماليات المتوهجة، ولا الانطلاقات المجازية.

تتسم نثرية هربرت بدرجة من الصقل والنعومة كان يمكن أن تجعل أسلوبه باهتا أو مخيبا للآمال لولا أنها، بفضل انسيابها الشديد، تمنح محتواها وزنا أكبر، وتجعل انحرافاته المفاجئة القليلة أكثر حدة. يمضي المقال بهدوء وسلاسة، ثم، فجأة، يقذف سهمًا يصيب قلب موضوعه.

هربرت شديد الوعي بالعمليات التاريخية، وبالوقائع المادية، وبالظواهر الملموسة. ولذلك فهو ينسج ملاحظاته عن المناظر الطبيعية أو العمارة أو الجماليات مع تفاصيل تقنية، وتواريخ، ووقائع. إنها بالفعل مقالات بحثية، تستكشف، بعين ودودة ونقدية، موضوعات شديدة التنوع.

وبدلا من أن يتعامل مع الحقائق الجمالية التي يراها بمنظور برجوازي عاطفي، فإنه يعمد ببساطة إلى تفكيكها: يبحث في مصدر الحجارة، وفي طريقة صنع الأصباغ، وفي تقنيات البنّاء أو رسام الجداريات. وهكذا يغادر الفن شواطئه الأثيرية والتأويلية؛ ويعود هربرت إلى الشيء نفسه، إلى الفن بوصفه مادة حسية، دافئة، ملموسة.

فهل يعني ذلك أن "بربري في الحديقة" لا يقدم سوى قراءة مادية وجدلية وماركسية؟ كلا. هربرت أكثر دقة وتعقيدا من ذلك. فالمادي العارف يترك، لحسن الحظ، للشاعر المرح مساحة لكي يعبر عن نفسه، لكنه لا يفعل ذلك عبثا، ولا يخرج أبدا عن الحقائق التقنية والعملية للنشاط الفني.

ولا ينبغي أن ننسى أن هذه النصوص كُتبت في خمسينيات القرن العشرين، وكان من المفترض أن تنشر في مجلات بولندية في الحقبة الشيوعية. ولذلك نشعر، في عدد من المقالات، ببعض التحية للنشاط الإبداعي للجماهير: جماهير العصر الحجري القديم في لاسكو، أو الجماهير في العصور الوسطى التي شيدت كاتدرائية نوتردام.

إنه يضع عبادة العمل في مواجهة عبادة العبقرية، وعبادة الحِرفة في مواجهة عبادة الفنان. فهذه الأيدي المجهولة تعمل في المادة، وترفع صرح حضارة بأكملها. وحين تظهر لها ملامح فردية، فإنها لا تفعل ذلك إلا لكي تعبر عن هذه الحقيقة بصورة أفضل.

وتبدو الصفحات التي يتحدث فيها عن رسامي الكهوف، وعن أوساط الرسم في سيينا خلال القرن الرابع عشر، أو عن النحت القوطي، وكأنها تحيات إلى اليد والعين والتقنية التي تنتمي إلى عصر كامل، وقد سخّرت جميعها لخدمة اندفاعة جماعية.

في فرنسا كتّاب كثيرون يعبدون العباقرة، ويكدسون أسماءهم في صفحات مبتذلة ومكررة بلا طائل. يقتبسون، ويعددون، ويكررون الكلام في صفحات كاملة. ويضعون العباقرة في خدمتهم، كما لو كانوا يريدون الاستيلاء على مجدهم وفضلهم.

ومنذ أربعين عاما، وهم يصرخون في كتبهم -بأسلوب ليس خاليا من الأناقة- قائلين: "آه! البندقية! لا أحد يقول هذا، ولكن... كاناليتو! كازانوفا! آه! الجميع يعتقد أن... غولدوني! موزارت! العظماء! أنا وحدي، منذ عقود، أحتفي بسحر عصر التنوير هذا، وبعيد العقل، وبكرنفال الفرح!".

ليس زبيغنيف هربرت من هذا الفريق. فكتبه، بما تتميز به من رصانة وتوازن ودقة، تمثل نقيضا لهذه النصوص التي يكتبها بعض أصحاب المقالات الفكرية، والتي قد تسلينا فترة من الزمن قبل أن تملّنا. وإذا كان هربرت يميل إلى قراءة مادية لتاريخ الفن، فإنه ليس من دعاة الواقعية الاشتراكية والجدانوفية.

فأن تحتفي بالكاتدرائيات القوطية أو بمعابد بايستوم يعني أن تعترف بقوة الهزات الروحية، وبقوة الإيمان والقناعات التي تدفع حضارة بأكملها نحو اكتمالها. وإذا كانت هذه الاندفاعات تمتلك تجسدا ماديا، وترتكز في الحجر والتراب، فإن جذورها تمتد عميقا في الروحانية والحساسية الإنسانية. ولا يملك الفنان أمام ذلك إلا أن ينحني، ومعه تنحني أيضا البنية التحتية الماركسية.

صحيح أن هربرت يركز على الاندفاعات الروحية لدى الحضارات القديمة والوسيطة، لكنه يقدم، قبل كل شيء، مقالتين تاريخيتين آسرتين: إحداهما عن الألبيجيين، أو الكاثار، والأخرى عن محاكمة فرسان الهيكل.

وعلى المستوى الأول من القراءة، لا تبدو هاتان المقالتان أكثر من مجرد تلخيصين واقعيين إلى حد بعيد، وعاديين نسبيا، لحادثتين مأساويتين من تاريخ فرنسا: الاضطراب السياسي والديني الذي اجتاح جنوب غربي فرنسا بسبب الحملات الصليبية ضد الكاثار في النصف الأول من القرن الثالث عشر؛ ثم، بعد قرن، تدمير فرسان الهيكل بأمر من الملك فيليب الرابع، المعروف بفيليب الجميل، بدوافع سياسية، وخصوصا بدوافع مالية.

يفحص هربرت جذور الصراع الأيديولوجي بين العالم المسيحي والهرطقة، كما يحلل المحاكمات المزوّرة لفرسان الهيكل: الإجراءات القضائية المشوهة، والاعترافات المنتزعة تحت التعذيب، والظلم الصارخ، وغير ذلك.

وتختلف هاتان المقالتان عن المقالات الثماني الأخرى: فلا سفر فيهما، ولا أشياء يراها الكاتب بعينه، ولا ملاحظات فنية. فلماذا كتبهما إذن؟

علينا أن نتذكر أن هربرت، الذي لم يُمنع من النشر في بلاده إلا عام 1975، كان يتمتع في تلك الفترة بمنبر استثنائي يستطيع من خلاله تمرير أفكاره. أما التعليق المباشر على الحملات الأيديولوجية والجرائم التي كانت تقع في عصره فكان مستحيلا عليه. لم يكن يستطيع، من دون مخاطرة، أن ينتقد المحاكمات الملفقة، وحكم الرعب، والبارانويا الستالينية التي أدمت شرق أوروبا طوال سنوات. لذلك لجأ إلى المراوغة.

ولتجنب الرقابة، تمسك قدر الإمكان بالوقائع والأحداث وبأكثر تفسيراتها شيوعا. لم يكن واردا أن يلفت الأنظار إليه؛ وكان على القارئ أن يفهم، بين السطور، الرسالة التي يريد هربرت تمريرها.

ومن خلف شخصيتي سيمون دو مونفور وفيليب الجميل، يبدو لنا أننا نميز شخصيات بيروت وغومولكا وستالين. المقارنات ذكية وشديدة الخفاء، لكنها، في رأيي، واضحة بما يكفي لكي يفهمها قارئ معاصر لنشر هذه النصوص. والدليل على ذلك أن قارئا ثقيل الفهم قليلا مثلي استطاع أن يراها أيضا!

وهكذا تتضح فائدة هاتين المقالتين الغريبتين: فالعنف الأيديولوجي، والسخرية السياسية، والظلم الذي يتنكر في هيئة عدالة استثنائية، والاعترافات المنتزعة تحت التعذيب، كلها تستحضر نهاية فرسان الهيكل بقدر ما تستحضر المحاكمات الستالينية.

ولمحاكم التفتيش ملامح تشبه الشرطة السياسية؛ وهؤلاء المتهمون الذين يعترفون بكل الجرائم الممكنة يذكروننا بضحايا قضية سلانسكي.

وبالطبع، ليست المقارنة كاملة. فهربرت يحافظ على مسافة معينة، ويوجه أيضا بعض الانتقادات اللاذعة إلى البرجوازية. ومن قبيل المصادفة، أو لعل الأمر ليس مصادفة، أن البرجوازية تظهر في مقال الألبيجيين بأكثر صورها جبنا ونذالة، كما لو كان الكاتب مضطرا إلى تقديم ما يثبت سلامة موقفه الأيديولوجي كي يستطيع، في بقية المقال، أن يلمح إلى المقارنات بين مجرمي العصور الوسطى ومجرمي عصره.

وبصفته كاتبا أخلاقي النزعة، ينجح هربرت، عبر هذه المقارنات الماهرة، في إظهار ما لا يستطيع أن يظهره صراحة، وإدانة ما لا يستطيع أن يدينه صراحة.

أما الصفحات الجميلة عن آرل أو بايستوم، وعن فرا أنجيليكو أو شانتيي، فهي أقل تأثرا بهذه التوترات الأيديولوجية. ولا تحتاج إلى الكثير من التعليق بقدر ما تحتاج إلى أن تُقرأ.

فهنا تبدو نظرة الزائر أكثر هدوءا، ويرافق القارئ المعاصر رحلات هربرت بسرور. تخطو أقدامنا وراء خطواته في أليسكامب، التي تغنى بها بول-جان توليه بهذا الجمال، وبين أطلال بايستوم التي لا تزال قائمة، وأمام لوحة الحكم الصالح في القصر العام بمدينة سيينا، أو أمام لوحة يوم القيامة في كاتدرائية أورفييتو.

هذه الصفحات، التي كتبها الشاعر دائما بنبرة حديث ودي لطيف، وهو الشاعر الذي يحتقر المبالغة والتأثيرات الخطابية، تشد القارئ إليها بفضل صدقها المحبب.

وهكذا، في إرمونونفيل أو في لاسكو، يلاحظ هربرت دائما تلك التفصيلة الصغيرة ذات الدلالة التي تفلت من عين عامة الناس، والتي تمنح نثره بروزا وحيوية.

إنها رحلة في الزمن ورحلة في المكان. إن كتاب "بربري في الحديقة"، وإن لم يكن محطة لا غنى عنها في حياة القارئ، يمنح المتعة لمن يقرأه ويتتبع آثاره.

وحتى إذا كان هربرت، من حين إلى آخر، غير منصف بعض الشيء أو أثار ضيقنا، فإننا نأسف لانتهاء صحبته لنا عند نهاية النص الأخير، إذ تأتي هذه النهاية أسرع مما كنا نتمنى. نغلق الكتاب وفي القلب شيء من الانقباض والأسى؛ لأننا، رغم كل شيء، كنا قد اعتدنا عليه وعلى صوته.

#وليد_الأسطل (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل