سفيريس وهاجس الماضي في رواية ست ليالٍ فوق الأكروبوليس

وليد الأسطل

الحوار المتمدن-العدد: 8831 - 2026 / 9 / 17 - 16:49
المحور: الادب والفن
    

في عام 1963، حصل جورج سفيريس على جائزة نوبل للآداب. ولم يكن خطاب قبوله الجائزة، خلافا لكثير من الخطابات الأخرى، درسا في الشعرية أو الأسلوبية، ولا بيانا نظريا، ولا عودة إلى ذاته وإلى حياته. فقد رسم سفيريس تاريخا للأدب والشعر اليونانيين، منذ أواخر عهد القسطنطينية حتى جيله، جيل مطلع القرن العشرين، متوقفا عند كبار أساتذة اللغة اليونانية، ومنهم سولوموس وكفافيس ومكريانس. ولكي نفهم سفيريس على نحو أفضل، سواء في أشعاره أو في نثر روايته الوحيدة "ست ليالٍ فوق الأكروبوليس" Six Nuits sur l’Acropole، يبدو لي من الضروري أن نضع نصب أعيننا أن التاريخ، أو بتعبير أدق، استمرار الماضي الإشكالي في الحاضر، يشكل إحدى النقاط المحورية في كتابته. فلا يمكن قراءة "الليالي فوق الأكروبوليس" دون قدر من الحساسية تجاه الماضي وآثاره. وليس المقصود أنها، في حد ذاتها، رواية تاريخية؛ فإذا كانت خلفيات ربيع وصيف عام 1928 غنية، فإنها لا تشكل بأي حال قلب الرواية.

فعلى الرغم من أن هذه الحكاية تتناول أزمة شخصية وجماعية، فإن ثقل التاريخ اليوناني، والحضارة اليونانية، والهزيمة اليونانية سنة 1922، يظل محوريا. فقد انكمش السكان اليونانيون، الذين كانوا بالأمس حاضرين على ضفتي بحر إيجة، على الضفاف الغربية لهذا البحر؛ إذ أُفرغت سميرنا ومنطقتها (التي ينحدر منها سفيريس) من سكانها إثر انتصار الجمهوريين الأتراك عام 1922. واستقبلت أثينا وداخلها الريفي القاحل آنذاك مليون لاجئ لا تعرف ماذا تصنع بهم. كيف يكون المرء يونانيا في حين أن الحضارة الحالية ليست سوى انعكاس باهت لإحدى ومضات مجد الماضي؟ كيف يعيش المرء أسفل رخام الأكروبوليس، الذي يضيئه القمر، بوصفه علامة حسية على الحضور الطاغي لماضٍ يستحيل تجاوزه؟ وكيف يمكن لجيل شاب من المثقفين أن ينمو في تماس متزامن ومبهر مع الماضي اليوناني والحاضر الأدبي الأوروبي؟ باختصار، كيف يمكن الازدهار على هامش المركز الحضاري القديم المتهدم؟ وقد يتذكر القارئ، بحسب مراجعه، رواية سار "الجولة الكاملة"، أو "دفاتر مالته لوريدس بريغه" لريلكه، وحتى قصائد إليوت.

"ست ليالٍ فوق الأكروبوليس" رواية متوسطية. فارتكازها التاريخي يتراءى واضحا، جليا، في عيون القراء. أما ارتكازها الجغرافي، فلا يقل أهمية، وهو الذي ينظم مجمل السرد. إنه نص تتعارض فيه الشمس والقمر، الليل والنهار، البر والبحر؛ وتحاول "الليالي الست" - في بعض اللحظات - استعادة شكل من البدائية الهوميرية. فلم تتغير سواحل بحر إيجة منذ العصور القديمة؛ ولا يزال الواقع الحسي للعالم ينتظم عبر تعاقب الأيام والليالي، وحضور الحرارة، والحقائق الأولى الكبرى التي يفرضها النظر المتوسطي إلى العالم (الغبار، والبحر، إلخ). لكن هذه الرؤية البدائية تتوازن بوضوح مع الأطلال، والحضور الطاغي للأطلال، وللتاريخ والزمن. فلا يمكن للمرء، كما قال إليوت، أحد أساتذة سفيريس، أن يكتب من دون أن يأخذ في الحسبان ما سبقه. وعند سفيريس، يكون هذا الماضي حاضرا في كل مكان، ساحقا، ذا ثقل يبلغ من الشدة حدا يجعل الكائنات مشلولة تحته، كما يشل تل الأكروبوليس المشهد الحضري لأثينا. وإلى جانب حضور هذا الصرح وحده، يُدخل سفيريس في صلب النص أطلالا أدبية (الاقتباسات) وبصرية (المقارنات مع هذه الأيقونة أو تلك، مثلا، كما في الصفحة الأخيرة من الكتاب). وفي كل لحظة تظهر، في نسيج الحبكة السردية نفسها، علامات الماضي المرهق الذي ينبغي، مع ذلك، تحويله إلى حضور، وإحياؤه في الحاضر. "أريد بهذه الشظايا أن أسند أطلالي" - وهو البيت ما قبل الأخير في قصيدة "الأرض اليباب" - ألا يضيء هذا البيت مشروع سفيريس بأكمله: أن يبني شيئا انطلاقا من الأطلال، متجاوزا إياها، وفي نهاية المطاف، ضدها؟ عندئذ نفهم على نحو أفضل الابتعاد التدريجي للرواية عن الأكروبوليس: فالليالي هناك أقصر، والشخصيات تشعر بمزيد من التحفظ، وينبغي لرحلتها أن تتجه نحو مكان آخر لم يُعثر عليه. إن يونان عام 1928 لا مستقبل لها؛ ولذلك لا بد من البحث عن مستقبل لها، بين أطلالها، وبين ما تبقى من أحلامها الهاربة، عبر نص مجزأ في بنيته، وهو وحده القادر على إلقاء الضوء على ما لا يزال قائما. ففي أعقاب هزيمة 1922، تحطمت الأحلام التاريخية الهيلينية الشاملة التي كانت، منذ عام 1820، تؤطر المخيال السياسي لليونانيين. وأصبح اليونانيون المعاصرون يعرفون الآن أنهم لن يضاهوا أبدا ما سبقهم، وأنهم لن يكونوا سوى سلالة مشوهة وضامرة منه، ذرية لا تكاد تُعرَف، منحدرة من عظمة رخامية لم يبق منها سوى شظايا. وهذه الشظايا هي التي تؤلف جوهر الرواية؛ وهي التي تشكل ديكورها الوحيد؛ وهي التي تستطيع أن تفتح أمام الشخصيات إمكانية الغد.

"كان يشعر بأن الأكروبوليس ظل سليما حتى تلك الليلة، وأن ألفي عام من الزمن المضغوط قد تحررت فجأة، وتحولت إلى شظايا" (ص. 140). الأكروبوليس، المعبد المدني لأثينا القديمة، يمثل المركز الجغرافي للرواية. وكما يعد عنوانها، تُقضى فيه ست ليال، ست أمسيات متفاوتة الطول تجمع حفنة من الشبان اليونانيين المثقفين، أبرزهم ستراتيس، وهو قرين المؤلف. فستراتيس، وهو من سميرنا وقد عاش فترة منفى في فرنسا (مثل المؤلف)، يعود إلى اليونان في عام 1928؛ غير أن الحياة المعروضة عليه لا ترضيه. ويدرج سفيريس مذكرات هذه الشخصية بين المقاطع السردية الخالصة (الليالي). وهذه المذكرات الداخلية، وهي مجموعة من الأفكار والتأملات والأشياء المرئية، تضع نفسها منذ البداية، شأنها شأن أعمال سفيريس كلها، ضمن سلالة أدبية محددة. فالرفض الصريح ليوميات أمييل (ص. 51)، مثلا، يجسد الرغبة في الابتعاد عن إسهاب الاستكشاف الدقيق للذات ولأحداث الحياة اليومية الصغيرة. ومن ثم تنقسم مقاطع يوميات ستراتيس إلى نوعين: تأملات سريعة في الفن (في شكل أفكار وحِكم)؛ وسرد لأشياء عاشها ورآها.

والاقتباسات كثيرة: غراسيان، وفاليري، وجيد، وباسكال، وإليوت، وهيراقليطس، وهوميروس، وغيرهم. وهي تشكل أول شبكة من الإشارات الأدبية الواضحة في العمل. ويضاف إلى هذه الاقتباسات كثير غيرها، غير محدد المصدر داخل النص، ومع ذلك فهو أكثر أهمية بكثير لفهمه، ولا سيما اقتباسات دانتي ومكريانس. فالكوميديا الإلهية، من خلال بنيتها الثلاثية، تنظم سرد سفيريس. وترد الاقتباسات المأخوذة من "الجحيم" بصورة أساسية في القسم الأول (الليالي الثلاث الأولى والأشهر من اليوميات المواكبة لها)؛ بينما لا تظهر الاقتباسات المأخوذة من "المطهر" إلا في القسم الثاني (الليالي الثلاث الأخيرة)؛ أما الاقتباس المأخوذ من "الفردوس"، وخاتمته الشهيرة جدا: "الحب الذي يحرك الشمس وسائر النجوم"، فإنه يظهر في اللحظة الوحيدة التي يعرف فيها بطل الرواية سعادة حقيقية.

فلنعترف بأن الشاعر كان محقا في أن يصر، عند صدور الرواية، على نشر مجموعة ختامية للاقتباسات من دانتي التي تتناثر في ثنايا النص؛ إذ أعتقد أن قلة من القراء كانت ستتمكن من تحديدها وتأويلها على النحو الذي يقتضيه الكتاب. إن الارتكاز "الدانتوي" للنص يمنحه المعنى الذي يبدو، ظاهريا، فاقدا له. فهذا السرد، وهو سرد غامض إلى حد ما، يشبه، كما يوضح المترجم جيل أورتليب، رواية شاعر؛ أي، بلغة متحفظة، كتابا تقل فيه أهمية المعاني السردية والنفسية البحتة عن تأثيرات اللغة، والبنى الباطنية، وألعاب الصور أو الاستعارات. ويفتح دانتي الباب أمام قراءة أخرى للعمل: فقسمه الأول هو أزمة "جحيمية" (ومن بين اقتباسات ستراتيس: "أكتب كما لو أنني أفتح عروقي" (ص. 80)، و "ألا أستطيع العمل، ذلك عذاب آخر" (ص. 119). وتقترب الحياة البوهيمية في أثينا من جحيم: حضري، وتاريخي، وفني، وعاطفي، وعشقي. وبالطبع، تظل أوجه التشابه مع دانتي خافتة: فسواد القسم الأول أقرب إلى رمادية كئيبة، يضيئها القمر عبر الأكروبوليس، بأشعة باهتة يعكسها عن الشمس. كما أن يونان اللاجئين (التي ترد إشارات إليها في مواضع متفرقة من النص) هي أيضا يونان زائفة، مسحوقة بأساطير ماضيها، حيث لا يمكن الاحتماء في أي مكان. وهكذا تنتهي محاولات هؤلاء الشباب المثقفين لإضفاء معنى على وجودهم إلى العدم: فالسخرية العقيمة لدى البعض لا تختلف في جوهرها عن الإيمان الفاسد لدى البعض الآخر. أما النقاشات الفكرية، المثقلة بالاقتباسات الأدبية والتأكيدات القطعية، فلا تعدو أن تكون لعبة عقيمة سرعان ما ترهق مَن يمارسونها. ولا تقدم طائفة أدبية ما - وهي محاكاة ساخرة لتلك الجماعات الصوفية-السياسية-الشعرية - التي اشتهر بها أوائل القرن العشرين، آفاقا أكثر تحررا لمن يحاولون، لبعض الوقت، الانضمام إليها. فنبيها، لونغومانوس المتسلط، الذي يستحضر في خليط واحد مدام بلافاتسكي، وستيفان جورج، وأندريه بريتون، لا يبحث في العمق إلا عن بعض اللحم الطازج المجاني. أما الشابة لالا، فتتركز عليها الرغبات غير المشبعة لدى الشخصيات الرئيسية - باستثناء ستراتيس - ولن تمنح نفسها، على نحو مفارق، إلا لستراتيس المذكور. والإشباع الحسي، بوصفه وسيلة للتيه، بل وللهرب، لا يحل شيئا، ولا يخفف إلا قليلا، ولا يحرر أحدا. وهربا من عقم الثرثرة التي لا تنتهي، وفراغ الحسية سيئة الضبط، ولعنات الأنبياء الزائفين المهووسين، تضيع الشخصيات في بيت الدعارة، وهو تكثيف حزين لكل ما تقدمه لهم هذه المجتمعة من أكثر الأشياء ضلالا.

وفي مواجهة هذا الليل، الذي يهيمن عليه، بحضور فاتن، الأكروبوليس الرخامي بانعكاساته الفضية، يحاول ستراتيس أن يجد طريقا للتحرر. إن بياتريتشي في عالم دانتي هذا تُدعى سالومي. والإحالة إلى الشخصية الكتابية، المغوية المجرمة التي أفضت رغباتها إلى قطع رأس يوحنا المعمدان، تقول بوضوح ما يمكن أن تمثله هذه الشابة في القسم الأول من الرواية. ولا يستغرق ستراتيس وقتا طويلا ليسقط في شباكها؛ ويستغرق وقتا أقل حتى تلفظه، في معاناة أصلية تبرر رحلته الطويلة خلال ربيع 1928 عبر دوائر الجحيم الأثيني. ويحيط سفيريس سالومي بسحابة من الالتباسات التي لن يُرفع إلا القليل منها. فالإيروتيكية الخانقة أحيانا في بعض المشاهد - لا يُعرض فيها شيء، لكن يُلمَّح إلى الكثير، بالنسبة إلى عصرها -، والتوجه الجنسي غير المحدد لسالومي، والرغبة المنحرفة التي تحركها، كلها مؤشرات إلى تساؤلات لم تُحسم. إنها موضوع بحث يتجاوزها: الخروج من أزمة شخصية وعامة وجيلية. لقد حررت الرؤى التي لا توصف للفردوس، والتي منحتها بياتريتشي، دانتي. أما سالومي فلا تمنح ستراتيس هذا القدر من الشيء. فالهروب إلى الجزيرة، الذي يختتم الرواية تقريبا، يقدم فردوسا عابرا، ووقتا للراحة أكثر منه خلاصا، واستراحة في الامتداد القاتل للزمن، وتوقفا مؤقتا، ولحظة قد تكون عندئذ الفردوس الوحيد الممكن. وفي مواجهة أزمة حضارة مسحوقة بأطلالها، وباستمرار مجدها الماضي، لا تبقى إلا اللحظة ترياقا؛ وهي لا تشفي شيئا، لكنها تخفف، بقدر ما تستطيع، من الداء العام. ينبغي لستراتيس أن يسير عبر جحيم طويل، ومطهر طويل، يجتازهما كي يتمكن يوما ما، كما تقترح عليه لالا، من "سلوك الطريق إلى الأعلى" (ص. 242)، وأن يحب ويعيش، رغم الزمن، ورغم الأطلال، ورغم الرماد. أما نهاية الرواية، الغامضة والشعرية، فلا تقدم حلا لهذه المعضلة الدائرية. لقد انتهى زمن دانتي منذ زمن طويل؛ وانتهت حلوله أيضا؛ وستستمر الأزمة؛ "نشعر أننا معذبون بعطش إلى الاعتراف لا يستطيع شيء أن يرويه، وليس هناك شيء نعترف به". (ص. 221). عندئذ يصبح الشعر، كما يحدث غالبا، وسيلة للتعبير عن الأزمة، ذلك "الاعتراف" الذي يضع كلمات وجملا وشكلا للعدم، وللفراغ، ولما لا يمكن قوله.

وفي الختام، أود أن أتوقف عند الجمال الغامض لنص لا يمكن دائما النفاذ إليه بالعقل، بقدر ما يمكن النفاذ إليه بالعاطفة، سواء أكانت عاطفة إيروتيكية - كما في المشهد السافِي الليلي، أو بالأحرى الشذرات من المشهد التي يشاهدها ستراتيس عاجزا - أم شعرية، كما في النهاية بين رخام الأكروبوليس. فالسطور الأخيرة تشبه قصيدة نثر، لا تنقل الترجمة منها، للأسف، إلا صدى خافتا. وإن القراءة المتزامنة لأعمال سفيريس تسلط بعض الضوء، بالنسبة إلى القارئ، على الموضوعات الكبرى لرواية تجسد وتكثف أعمال الشاعر المحدودة من حيث الكم، لكنها جوهرية.

#وليد_الأسطل (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل