طه دخل الله عبد الرحمن
الحوار المتمدن-العدد: 8797 - 2026 / 8 / 14 - 01:25
المحور:
الادب والفن
قراءة لقصيدة – أحبّكِ – للدكتورة آمال بوحرب 12-08-2026
قدّاسُ الكينونة في محرابِ الأنثى: حين يكتبُ العشقُ ميتافيزيقاهُ المنسيّة
ثمّة نصوصٌ لا تنتمي إلى جنسِ القصيدةِ الغزليةِ بقدرِ ما تنتمي إلى ما يمكنُ تسميتُه بـ"الأنطولوجيا العاشقة"، نصوصٌ لا تكتفي بوصفِ المحبوبِ أو البوحِ بالوله، بل تعيدُ تأسيسَ العلاقةِ بين الكائنِ والوجودِ من خلالِ لحظةِ العشق. وقصيدةُ الدكتورة آمال بوحرب "أحبّكِ" تنتمي إلى هذه العائلةِ النادرةِ من الكتابة، تلك التي تجعلُ من الحبِّ فعلاً كونياً يتجاوزُ الذاتينِ ليمسَّ بنيةَ العالمِ نفسَها. إنّنا هنا لسنا أمامَ قصيدةِ حبٍّ تقليديةٍ بقدرِ ما نحنُ أمامَ "فينومينولوجيا العشق"، أي أمامَ محاولةٍ لاستكناهِ جوهرِ الظاهرةِ العاطفيةِ وليس فقط وصفِ أعراضِها.
منذ اللحظةِ الأولى، يضعُنا النصُّ أمامَ مفارقةٍ وجوديةٍ كبرى: الحبُّ الذي يُعلَنُ في غيابِ الوعيِ عند المحبوب. "أحبّكِ وأنتِ نائمةٌ كطفلةٍ سرقت من السماء وسادتها"، إنّ هذه الجملةَ الافتتاحيةَ تكشفُ عن بنيةٍ صوفيةٍ عميقة، فالعشقُ هنا لا يحتاجُ إلى حضورِ الآخرِ الواعي، بل يتحقّقُ في المسافةِ بين النائمِ واليقظان، بين الحاضرِ والغائب. النائمةُ "كطفلةٍ سرقت من السماء وسادتها" ليست مجرّدَ تشبيهٍ بريء، بل هي إشارةٌ إلى اغترابٍ وجوديٍّ أصيل: المحبوبةُ ليست من هذا العالمِ تماماً، إنّها كائنٌ هبطَ من السماءِ بفعلِ سرقةٍ رمزية، أي أنّها تحملُ في كيانِها ذاكرةَ الفردوسِ المفقود. والعاشقُ الذي "يشتمُّ أنفاسَها ويخفيها في قبضةِ قلبه كلَّ ليلة" يتحوّلُ إلى حارسِ سرٍّ وجودي، إلى كائنٍ يختلسُ من النائمِ ما لا يمكنُ اختلاسُه: الأنفاسَ التي هي علامةُ الحياةِ ذاتِها. إنّ الاحتفاظَ بالأنفاسِ في "قبضةِ القلب" ليس صورةً شعريةً فحسب، بل هو فعلُ تملّكٍ أنطولوجيٍّ يحاولُ من خلالِه العاشقُ أن يستبقيَ أثرَ المحبوبِ في كيانِه بعد أن يغيبَ في النوم.
وحين ننتقلُ إلى لحظةِ اليقظةِ الجزئية، "نصفَ فتحةٍ فقط"، نجدُ أنفسَنا أمامَ واحدةٍ من أعمقِ لحظاتِ الكشفِ في القصيدة. إنّ العينَ التي تنفتحُ نصفَ فتحةٍ هي عينٌ في حالةِ بينَ بين، حالةُ البرزخِ بين النومِ واليقظة، بين اللاوعي والوعي. وفي هذه اللحظةِ الحدّيةِ تحديداً، "تولدُ الشمسُ من بين شفتيها". هنا لا يعكسُ الشاعرُ العلاقةَ الطبيعيةَ بين الشمسِ والمرأةِ فحسب، بل يقلبُها رأساً على عقب: الشمسُ لا تضيءُ وجهَ الحبيبة، بل الحبيبةُ هي التي تلدُ الشمس. إنّه انقلابٌ كوبرنيكيٌّ في نظامِ الاستعارات: الأنثى ليست مستقبِلةً للنور، بل هي مصدرُه الأولُ ومعلّمَتُه الأولى. وحين يقول: "كأنّها تتعلّمُ لأوّل مرةٍ كيف تكونُ نوراً منكِ"، فإنّه يطرحُ رؤيةً فلسفيةً جريئة: الجمالُ الأنثويُّ ليس انعكاساً لجمالٍ كونيٍّ سابق، بل هو الأصلُ الذي يستمدُّ منه الكونُ جمالَه. إنّها أنطولوجيا مقلوبةٌ تجعلُ من الأنثى "علّةَ" النورِ وغايتَه معاً.
وفيروزُ التي "تغنّي في الخلفية" ليست مجرّدَ تفصيلةٍ ديكورية، بل هي حضورٌ استعاراتيٌّ يشيرُ إلى أنّ الحبَّ يحتاجُ إلى موسيقى تصاحبُه، إلى صوتٍ خارجيٍّ يشهدُ على الحدثِ الداخلي. لكنّ الأهمَّ من ذلك أنّ فيروزَ نفسَها، برمزيتِها الطاغية، تصبحُ خلفيةً لا مقدّمة؛ فالحبيبةُ هي النصُّ الأساسيُّ، وكلُّ ما عداها هامشٌ أو خلفيةٌ صوتية. إنّه إعلانٌ صامتٌ عن مركزيّةِ المحبوبِ في نظامِ الوجودِ كلِّه.
أمّا مشهدُ التعطّرِ وذوبانِ الهواء، فهو من أكثرِ المقاطعِ كثافةً فلسفيةً في النصّ. "حين تتعطّرين فيذوبُ الهواءُ حولك في عطر ياسمين": إنّ الفعلَ "يذوب" هنا ليس مجازاً لغوياً، بل هو إشارةٌ إلى قدرةِ الحبيبةِ على تغييرِ الحالةِ الفيزيائيةِ للوجود. الهواءُ، ذلك العنصرُ غيرُ المرئيِّ الذي تتكوّنُ منه الحياة، يتحوّلُ بفعلِ عطرِها إلى مادةٍ جديدة: ياسمين. إنّ الحبيبةَ لا تتعطّرُ فحسب، بل تعيدُ خلقَ العناصرِ من حولِها، تجعلُ من الهواءِ جسداً له رائحةٌ ولونٌ وذاكرة. وحين تفكُّ أزرارَ معطفِها "ببطء"، فإنّ هذا البطءَ ليس ترفاً جمالياً، بل هو ضرورةٌ فلسفية: الكشفُ عن الجوهرِ لا يمكنُ أن يكونَ سريعاً، بل يحتاجُ إلى طقسِ البطءِ الاحتفاليّ. و"أبوابُ الجنّة" التي تفتحُها يداها ليست استعارةً دينيةً بالمعنى المألوف، بل هي إشارةٌ إلى أنّ الجسدَ الأنثويَّ هو "بوابةُ الفردوس"، أي هو الممرُّ الذي يعبرُ من خلالِه الكائنُ من عالمِ المادةِ إلى عالمِ المعنى. و"أمطارُ النور الخفيف" التي تتساقطُ من كتفيها تكشفُ عن جوهرِ هذه الأنثى: إنّها كائنٌ مصنوعٌ من نورٍ سائل، من إشراقٍ يمكنُ أن يتساقطَ كالمطر. والعاشقُ الذي "يغرقُ حتى الرمق الأخير" لا يغرقُ في ماءٍ مادي، بل في نورٍ سائل؛ إنّه الغرقُ في الجوهر، في الحقيقة، في الوجودِ الخالص.
ثم ينفجرُ السؤالُ الأنطولوجيُّ الأكبر: "من أنتِ؟" هذا السؤالُ ليس استفهاماً عن الهويةِ الاجتماعيةِ أو الشخصية، بل هو سؤالُ الفلسفةِ الأولى: ما جوهرُ هذا الكائنِ الذي يقلبُ نظامَ الوجود؟ والإجابةُ تأتي على شكلِ استعارةٍ كبرى: "كأنّ روحكِ معبدٌ من زمنٍ كان العشّاقُ فيه آلهة". إنّ هذه الجملةَ تحملُ في طيّاتِها تأريخاً ميثولوجياً كاملاً. إنّها تشيرُ إلى زمنٍ سحيقٍ لم يكن فيه الحبُّ مجرّدَ عاطفةٍ بشرية، بل كان عبادةً حقيقية، والعشّاقُ كانوا في مرتبةِ الآلهة. إنّ روحَ الحبيبةِ ليست مجرّدَ روحٍ فردية، بل هي "معبد" يحفظُ ذاكرةَ ذلك الزمنِ المقدّس. والترانيمُ التي "تبحثُ عن عاشقٍ يليقُ بقدّاسها" تشيرُ إلى أنّ الحبَّ الحقيقيَّ ليس متاحاً للجميع، بل يحتاجُ إلى "كفاءةٍ روحية" خاصة. و"المرفأ الصغير المتعبُ الحبّ" الذي يجده هذا القدّاسُ في صدرِ العاشقِ هو اعترافٌ عميقٌ بالهشاشة: الصدرُ العاشقُ ليس معبداً فخماً، بل مرفأ صغير متعب. لكنّ هذا المرفأ الصغير "ما زال يرفعُ الأشرعةَ كلّما مرّت عيناكِ"؛ إنّها جدليةُ الضعفِ والقوة، الهشاشةِ والصمود، التي تكشفُ عن جوهرِ العاشقِ الحقيقيّ: إنّه كائنٌ منهكٌ لكنّه لا يستسلم، متعبٌ لكنّ حضورَ المحبوبِ يعيدُ له قدرتَه على الإبحار.
وحين نصلُ إلى صورةِ المشي، "وكأنّكِ لا تمشين"، نكونُ أمامَ واحدةٍ من أعمقِ الإشاراتِ الصوفيةِ في النص. إنّ فكرةَ "المشي بلا مشي" تحيلُنا إلى مقامِ "الغيبة" الصوفيِّ، حيث يتحرّكُ الجسدُ لكنّ الروحَ في مكانٍ آخر. الحبيبةُ تمشي لكنّها لا تخضعُ لقوانينِ الحركةِ المادية؛ إنّها تتحرّكُ في مستوى آخر من الوجود. والضوءُ الذي "يلتصقُ بجلدِ يدِها وكأنّه يعرفُ عنوانَ بيته منذ الأزل" يكشفُ عن فكرةٍ كونيةٍ كبرى: العناصرُ الطبيعيةُ تنجذبُ إلى الحبيبةِ جذباً غريزياً، لأنّها تتذكّرُ فيها أصلَها الأول. الضوءُ ليس ضيفاً على جسدِها، بل هو عائدٌ إلى بيته الأصلي. إنّ هذه الصورةَ تختزلُ فلسفةً كاملةً عن العلاقةِ بين الجمالِ الأنثويِّ والوجود: الجمالُ ليس صفةً مضافةً إلى المرأة، بل هو كيانُها الأصليُّ الذي يستدعي عناصرَ الكونِ إليها.
أمّا الرغبةُ في "تجربةِ أحذيتها الصغيرة"، فهي من أطرفِ الصورِ وأعمقِها في آنٍ معاً. العاشقُ يريدُ أن يلبسَ حذاءَ الحبيبةِ ليفهمَ "لماذا يتبعُها الزمنُ صامتاً مطيعاً". إنّ هذه الصورةَ تحملُ بعداً سحرياً قديماً: لمعرفةِ سرِّ الكائنِ الخارق، يجبُ أن نضعَ أنفسَنا في موضعِه حرفياً. لكنّها في الوقتِ نفسِه تحملُ بعداً فلسفياً: لفهمِ علاقةِ الزمنِ بالجمال، يجبُ أن نسيرَ في مسارِ الجمالِ نفسِه. والزمنُ الذي "يتبعُها صامتاً مطيعاً" ليس زمنَ الساعاتِ والأيام، بل هو الزمنُ الوجوديُّ الذي يخضعُ لسطوةِ اللحظةِ العاشقة. الحبيبةُ لا تخضعُ للزمن، بل الزمنُ يخضعُ لها؛ إنّها كائنٌ خارجُ الزمن، أو بالأحرى، كائنٌ يستعبدُ الزمنَ ويجعلُه خادماً مطيعاً.
وختامُ القصيدةِ يبلورُ فلسفتَها الكاملة: "يا عشقاً يراودني منذ أن كنتُ فكرة". إنّ هذه الجملةَ تنقلُنا من مستوى العاطفةِ إلى مستوى ما قبل الوجود. العشقُ هنا ليس حدثاً يقعُ في الزمن، بل هو حالةٌ سابقةٌ على الوجودِ نفسِه. قبل أن يكونَ الكائنُ جسداً، كان فكرةً، وكان العشقُ يراوضُ تلك الفكرة. إنّها أفلاطونيةٌ معدّلة: العشقُ ليس ذكرى لعالمِ المثل، بل هو رفيقُ الفكرةِ منذ بدايتِها. وحين يقول: "لا تختبري صبري أكثر"، فإنّه يعلنُ عن بلوغِه حدَّ الانتظارِ الأقصى، لكنّه في الوقتِ نفسِه يؤكّدُ هويتَه العميقة: "قد تعلّمتُ العشقَ منذ البدايات، قبل أن تتكسّر القلوبُ على أبواب الزمن". هنا نلمسُ البعدَ المأساويَّ الخفيَّ في القصيدة: الزمنُ يحطّمُ القلوب، لكنّ هذا العاشقَ ينتمي إلى ما قبل زمنِ التحطّم، إلى البداياتِ الأولى حين كان الحبُّ كاملاً لم تمسسْه خيبة.
إنّ قصيدة "أحبّكِ" للدكتورة آمال بوحرب هي، في جوهرِها، محاولةٌ لاستعادةِ قداسةِ العشقِ في عالمٍ فقدَ ذاكرتَه الميثولوجية. إنّها تكتبُ الحبَّ لا بوصفِه علاقةً بين اثنين، بل بوصفِه نظاماً كونياً كاملاً تتغيّرُ فيه قوانينُ الوجود: الشمسُ تولدُ من شفتي الحبيبة، والهواءُ يذوبُ في عطرِها، والضوءُ يعودُ إلى بيته في جلدِ يدِها، والزمنُ يمشي خلفَها مطيعاً. إنّها أنطولوجيا عاشقةٌ تعيدُ للأنثى مكانتَها كمبدأٍ أوّلَ للوجود، وللعاشقِ مكانتَه كحارسِ سرٍّ متعبٍ لكنّه أمين. وفي زمنٍ تحوّلَ فيه الحبُّ إلى سلعةٍ استهلاكيةٍ وإلى علاقاتٍ عابرة، تأتي هذه القصيدةُ لتذكّرَنا بأنّ الحبَّ الحقيقيَّ ما يزالُ قادراً على أن يكونَ "قدّاساً" يحتاجُ إلى "عاشقٍ يليقُ به".
طه دخل الله عبد الرحمن
البعنه == الجليل
12/08/2026
*****************
القصيدة:
احبك ِ
قال أحبّكِ
وأنتِ نائمةٌ كطفلةٍ
سرقتِ من السماءِ وسادتها
أحبّكِ وأنتِ غافلةٌ عني
وأنا اشتمّ أنفاسكِ
واخفيها في قبضةِ قلبي كلّ ليلة
ثم تفتحين عينيكِ نصفَ فتحةٍ فقط
أحبك وأنت تبتسمين ابتسامةً كسولةً
وترتشفين قهوتكِ
فتولدُ الشمسُ من بين شفتيكِ خجلةً
كأنها تتعلّمُ لأوّل مرّةٍ كيف تكونُ نوراً منكِ
وفيروزُ في الخلفيةِ تغنّي
أحبّكِ حين تتعطّرين
فيذوبُ الهواءُ حولكِ في عطرِ ياسمينٍ
وحين تفكّين أزرارَ معطفكِ ببطءٍ، أحبك
وكأنّ يديكِ تفتحان أبوابَ جنّتي
فتتساقطُ من كتفيكِ أمطارٌ من نورٍ خفيفٍ،
وأنا، أغرقُ فيكِ حتى الرمقِ الأخير
من أنتِ؟
كيف جعلتِ أعماقي تستقرُّ في سحرٍ قديمٍ لا يذكرهُ أحدٌ سواكِ؟
كأنّ روحكِ معبدٌ من زمنٍ
كان العشّاقُ فيه آلهةً،
وترانيمكِ تبحثُ عن عاشقٍ
يليقُ بقدّاسها،
فتجدُ في صدري مرفأً صغيراً
متعبَ الحبّ،
لكنه ما زال يرفعُ الأشرعةَ
كلّما مرّتْ عيناكِ
احبك عندما تمشينَ
وكأنّكِ لا تمشين؟
كيف يلتصقُ الضوءُ بجلدِ يديكِ
وكأنّه يعرفُ عنوانَ بيتهِ منذ الأزل؟
أريدُ أن ألمسَ أطرافكِ
أريدُ أن أمشّطَ خصلاتكِ
أريدُ أن أجربَ أحذيتكِ الصغيرةَ،
حتى أعرفَ كيف أقبَّلُ بقدميكِ الأرض
حتى أسيرُ خطواتكِ وأفهمَ
لماذا يتبعكِ الزمنُ صامتاً مطيعاً
يا عشقاً يراودني منذ أن كنت فكرةً
لا تختبري صبري أكثر،
فأنا قد تعلّمتُ العشقَ منذ البداياتِ
قبل أن تتكسر القلوبَ على ابواب الزمن
د. آمال بوحرب
#طه_دخل_الله_عبد_الرحمن (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
