أدرعيّو الداخل: حين يتكلم العربي بلسان الاحتلال

خورشيد الحسين
كاتب وباحث سياسي
(Khorshied Nahi Alhussien)

الحوار المتمدن-العدد: 8740 - 2026 / 6 / 18 - 16:34
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

ي الحروب المعاصرة، لم يعد الصراع يُحسم على الأرض وحدها، بل انتقل تدريجياً إلى ساحة أكثر عمقاً وخفاءً: ساحة الوعي. فالمعركة اليوم لا تدور فقط حول السيطرة على الجغرافيا، بل حول السيطرة على طريقة إدراك الناس للجغرافيا نفسها، وعلى تعريفهم للعدو والصديق، والضحية والجاني.
غير أن مقاربة هذه الظواهر لا يمكن أن تُبنى على تفسير خطي بسيط أو سبب واحد مباشر. فالقضايا الاجتماعية والسياسية ليست أنظمة فيزيائية تخضع لقانون واحد صارم، بل هي شبكات معقدة من التفاعلات المتداخلة، تتقاطع فيها العوامل النفسية والسياسية والإعلامية والمصلحية، بحيث تنتج في النهاية سلوكاً يبدو موحداً رغم أنه ناتج عن طبقات متعددة من الدوافع والوعي. بعضه واعٍ ومقصود، وبعضه تلقائي ناتج عن بيئة ضغط مستمرة، وبعضه يتشكل عبر التكرار والخوارزميات والظروف العامة.
ضمن هذا الإطار، يمكن فهم واحدة من أكثر الظواهر اللافتة في المشهد العربي المعاصر: انتقال السردية الإسرائيلية من كونها خطاباً خارجياً موجهاً للعرب، إلى خطاب يُعاد إنتاجه داخل البيئة العربية نفسها، بلسان عربي، ومفردات مألوفة، وأحياناً بثقة تفوق ثقة أصحابها الأصليين.
منذ اندلاع الحرب على غزة، واتساع تداعياتها في الإقليم، برزت ماكينة إعلامية إسرائيلية ناطقة بالعربية، تتقدمها شخصيات مثل الناطق باسم جيش الاحتلال، إلى جانب حسابات رسمية وغير رسمية، تعمل على ضخ سرديات محددة بشكل مكثف ومنهجي. غير أن الأخطر ليس في هذه السرديات نفسها، بل في قدرتها على إيجاد من يتلقفها ويعيد تدويرها داخل الفضاء العربي، حتى لتبدو أحياناً وكأنها رأي داخلي مستقل.
تقوم هذه السرديات على مجموعة من الركائز الأساسية. أولها شيطنة المقاومة، عبر تحويلها من حركات تواجه احتلالاً قائماً إلى سبب مباشر لكل ما يحدث من دمار ومعاناة. في هذا المنطق، لا يعود الاحتلال هو الفاعل، بل تصبح المقاومة هي أصل الكارثة، ويعاد تعريف الضحية باعتبارها مسؤولاً عن مصيرها.
ويتجلى هذا المنطق بوضوح في أكثر من ساحة عربية، سواء في غزة أو لبنان، رغم اختلاف السياقين. ففي غزة يُقدَّم الدمار بوصفه نتيجة مباشرة لوجود المقاومة، ويُحمَّل الفلسطينيون تبعات وجودها تحت عنوان “الدروع البشرية” و”سرقة المساعدات” و”الأنفاق تحت المستشفيات”. وفي لبنان يُعاد إنتاج السردية نفسها ولكن بصيغة مختلفة، حيث تُربط أي مواجهة مع إسرائيل بمفهوم “البيئة الحاضنة” و”تهديد الاستقرار”، مع التركيز على البنى العسكرية والردع والانتشار، بينما يبقى الجوهر واحداً: تحميل المقاومة، في كلا السياقين، مسؤولية الفعل الإسرائيلي نفسه.
أما الركيزة الثانية فهي تحويل الاحتلال من طرف مبادر إلى طرف مدافع عن النفس. فكل عملية عسكرية تُقدَّم بوصفها “رداً مشروعاً”، وكل مجزرة تُصاغ بلغة الضرورة الأمنية، بحيث يُعاد نقل مركز المسؤولية من الفاعل إلى المفعول به، ومن الجاني إلى الضحية.
وتقوم الركيزة الثالثة على صناعة صورة القوة المطلقة. إذ يُقدَّم الاحتلال باعتباره منظومة لا تُهزم: جيش متفوق، أجهزة استخبارات حاضرة في كل مكان، وتكنولوجيا قادرة على الحسم الدقيق. والهدف هنا ليس عسكرياً فقط، بل نفسياً بالدرجة الأولى، إذ يُراد خلق شعور بالعجز المسبق لدى الجمهور، وإقناعه بأن أي مواجهة هي عبث لا طائل منه.
إلى جانب ذلك، يجري العمل على إعادة ترتيب العدو في الوعي. فبدلاً من أن يبقى الاحتلال في مركز المشهد، تُدفع أولويات أخرى إلى الواجهة: المقاومة، إيران، الانقسامات الداخلية، أو الخصومات الطائفية والسياسية. وهكذا يُعاد توجيه البوصلة من مواجهة الاحتلال إلى صراعات جانبية، تفقد معها القضية مركزيتها الأصلية.
لكن هذه السرديات لا تكتسب تأثيرها من مصدرها الأصلي فقط، بل من قدرتها على الانتقال إلى الداخل العربي عبر ما يمكن تسميته بـ”أدرعيّو الداخل”.
هؤلاء ليسوا منتجين للسردية، بل ناقلين لها ومعيدين لتوطينها. فهم يأخذون الخطاب الخارجي، ويعيدون صياغته بلغة محلية، ويقدمونه في صورة تحليل مستقل أو رأي عقلاني أو قراءة واقعية للأحداث، بينما يحتفظ المضمون بجوهره الأصلي دون تغيير يُذكر.
وتتجلى هذه الظاهرة في عدة أنماط متكررة. أبرزها التكرار الحرفي للمصطلحات ذاتها التي يستخدمها الخطاب الإسرائيلي، مثل “الدروع البشرية”، و”الأنفاق تحت المستشفيات”، و”سرقة المساعدات”، وغيرها من الصيغ التي تنتقل كما هي إلى الخطاب العربي.
كما يظهر نمط واضح في تحميل الضحية مسؤولية ما تتعرض له. فبدلاً من مساءلة الفعل العسكري نفسه، يُعاد توجيه السؤال نحو الضحية: ماذا فعلت؟ ولماذا استفزت؟ وكأن الفعل الأصلي غير موجود أو غير قابل للنقاش.
ويبرز أيضاً خطاب الشماتة أو التبرير عند وقوع الضربات أو الاغتيالات أو المجازر، حيث تتحول الأحداث إلى مناسبة لإعادة إنتاج مواقف سياسية داخلية، أكثر مما هي لحظة إنسانية أو سياسية لفهم ما يجري.
ولا تقتصر هذه الظاهرة على الحسابات الوهمية أو شبكات التضليل الرقمي، بل تمتد أحياناً إلى بعض النخب الإعلامية والفكرية التي تتبنى هذه السرديات تحت عناوين مثل الواقعية السياسية أو نقد الشعارات أو تجاوز العاطفة، مما يمنحها غطاءً خطابياً مقبولاً في الفضاء العام.
غير أن خطورة هذه الحالة لا تكمن في مجرد تكرار خطاب خارجي، بل في لحظة تحول هذا الخطاب إلى خطاب داخلي “طبيعي”، لا يُنظر إليه بوصفه رواية خصم، بل بوصفه حقيقة بديهية لا تحتاج إلى نقاش.
وهنا تحديداً تبدأ الإشكالية الأعمق: حين لا يعود الاحتلال بحاجة إلى إقناع أحد بروايته، لأن جزءاً من البيئة المستهدفة يتولى هذه المهمة بالنيابة عنه، ويعيد إنتاجها بوصفها رؤية مستقلة.
إن أخطر ما يمكن أن تحققه أي منظومة دعائية ليس مجرد التأثير في الرأي العام، بل النجاح في تحويل روايتها إلى منطق داخلي يُستخدم في تفسير العالم من قبل من يفترض أنهم خصومها.
ومن هنا لا يصبح السؤال الحقيقي: ماذا تقول الدعاية الإسرائيلية؟ بل كيف تتحول هذه الدعاية إلى جزء من طريقة التفكير داخل البيئة العربية نفسها؟
وهذا ما يقود إلى السؤال التالي والأعمق: كيف تتحول البروباغندا من خطاب إعلامي إلى بنية فكرية متكاملة تُعيد تشكيل الوعي والمعايير والأولويات؟
ذلك هو ما سنحاول مقاربته في المقال التالي: احتلال الوعي: كيف تحولت البروباغندا الصهيونية إلى منطق عربي متبنّى.

#خورشيد_الحسين (هاشتاغ)       Khorshied_Nahi_Alhussien#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل